薄伽丘与十日谈

薄伽丘，诗人和小说家。意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。一个佛罗伦萨商人和一个法国女人的私生子，他的母亲生下了他，不久就去世了。她在严厉的父亲和继母的残酷无情中度过了孤独的童年。14岁时，他去那不勒斯和父亲做生意，但他没有商业天赋，浪费了六年时间，什么也没做成。之后，他在父亲的安排下学习了教会法典，但他对此并不感兴趣。然而，他从小就热爱文学。这一时期的生活使他能够亲身体验市民和商人的生活，以及思想和感情，并将它们融入到他后来的创作中。在那不勒斯，他有机会进入那不勒斯国王罗伯特的宫廷，开阔了他的视野。同时，他爱上了罗伯特的女儿。这种浪漫的经历对他产生了深刻的影响。1340年，27岁的薄伽丘被他的父亲召回佛罗伦萨。当时，那里的政治斗争非常激烈。他坚决反对封建专制，抨击与贵族勾结的资产阶级上层阶级。在这样的社会背景下，他开始酝酿和创作一部令人震惊的十日谈。晚年，他致力于贫困和疾病中的古典文学研究，并致力于十日谈的解释和阐释。1373年10月23日，薄伽丘在佛罗伦萨大学神曲研讨会上发表了最后一次演讲。接下来的一年，契弗瑞德彼得拉克的死给他带来了巨大的精神打击。1375年12月21日，薄伽丘在奇塔多去世。二、主要作品，传奇小说神曲 1336叙事长诗菲洛柯洛 1338 菲洛斯特拉托 1340-1341田园传奇苔塞伊达 1342-1343长诗亚美托的女神们 1342-1343 爱情的幻影 1343-1354 菲埃索拉的女神和异教诸神谱系诗歌传记，欧洲最早的心理小说小说采用了被遗弃的年轻女子菲洛墨拉自我描述的语气，回忆了她最初幽会的快乐，情人分手时的痛苦，以及期待情人改变主意的心情。它被称为欧洲最早的心理小说，因为它的精致和深刻的写作。但丁传和菲洛美塔的悲歌的出版开启了欧洲文艺复兴的序幕。这是欧洲文学史上第一部现实主义小说。它写的是1348年佛罗伦萨爆发的瘟疫。三男七女在郊区躲避瘟疫。每个人每天都讲一个故事。10个人在10天内讲了100个故事，因此得名“十日谈”。十日谈，十日谈，取材于当时佛罗伦萨丰富的现实生活，采用了法国小寓言的主题。第二天故事6十日谈中的人物几乎包括了当时社会各行各业的人：从封建贵族到牧师、修女和宗教界的僧侣的国王、王子和女士。从学者、诗人、艺术家、穷学生到银行家、旅店老板、船主、面包师、工匠；从农民、奴隶、朝圣者到高利贷者和守财奴；从酒鬼和赌徒、海盗和流氓到流浪汉、穷困潦倒的士兵和骗子。意大利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”。故事的主题，第一天没有主题。第二天开始时的苦难，然后是幸运和欣喜若狂的故事。第三天，凭借他个人的智慧，他终于得到了他想要的东西，或者把它归还给了原主。第四天不幸结局的爱情故事。第五天，历经艰辛，恋人结婚的故事。第六天，一个充满智慧的故事：要么针锋相对，驳斥别人的批评，要么用机智来逃避当前的危险和耻辱。第七天，妻子用各种手段欺骗医生，或者挽救紧急情况。有些被大哥发现了，有些把丈夫藏了起来。在第八天，男人取笑女人，或者女人取笑男人，或者男人互相取笑。第九天没有主题。第十天的爱情，还是表现史诗的其他方面，慷慨大方的行为。十日谈的主题和内容，小说的主题：抨击禁欲主义，赞美独立的爱情，肯定人的自然欲望。例：在故事的第四天开始，作者自己讲了一个“绿鹅”的故事，很能表达薄伽丘的创作意图。“自然的力量比他的教导戒律强得多”。1.反教会2。赞美爱情3。美丽而卑微的女性形象。主题1:对教会的批判。1.揭露教堂的腐败和黑暗十日谈(第一天的第二个故事)2。反对教会的蒙昧主义十日谈(第一天的第一个故事)3。揭露牧师的恶行和恶行十日谈(第六天第十篇)4。宗教平等杨诺劝教(第一天的第三个故事)。5.反对禁欲主义。在歹徒升天中有一些故事描述了僧侣、教父和修女们生活中的虚伪和欲望。这些故事一直被视为薄伽丘揭露教会丑恶本质的武器。“僧侣们是虚伪的，充满了正义和道德，但他们骨子里是男妓和女贼。他们都是伪君子。”第九天第二层伦巴第修道院。主题2:赞美爱情和描述男女之间的爱情故事在焦炭变圣物中占有重要地位。据粗略统计，三个戒指中约有70%的故事涉及男女之间的爱情，而关于爱情的作品占有相当大的比例。薄伽丘投入了大量的空间来热情地赞美和赞美爱情。十日谈中的爱，忠诚而纯洁的爱：例如，yee simenda的故事(第四天的第一个故事)是本书中思想水平最高的爱情故事。国王凯斯门达的形象令人难忘。爱让她坚强勇敢，打破了普遍的偏见。在十日谈中很少有这样的故事。婚外恋：这是十日谈中描述的最浪漫的爱情故事。第三天故事的第四部分是：费利兹修士教会了布约成为圣人的秘密方法。当Bujo忏悔时，feliz抓住机会和他的妻子玩得开心。在某种程度上，这不能称为爱情，而是男女之间的爱情。再婚：基本上，这发生在婚外恋的情况下，这是结果之一。例如，在第十个故事的第二天，海盗抢劫了法官的妻子。当丈夫发现她的下落时，他恳求海盗们让她回家。但是她拒绝和丈夫一起回去。后来，当他死后，他嫁给了海盗。作者对此持肯定态度。薄伽丘的爱情观赞美爱：赞美爱，视之为智慧、智慧和高尚情操的源泉。例如，在第五天的第一个故事中，西蒙，一个愚蠢的白痴，在遇到了美丽的伊菲基尼亚之后，变成了一个聪明而优雅的年轻人。这个故事告诉我们，爱可以激发一个人的潜能，让一个人变得聪明。另一个例子是第五天的第九个故事：年轻的费德里科为了在合适的人面前保护自己的尊严，杀死了他最喜欢的猎鹰来取悦她。这个故事告诉我们，爱可以让人变得慷慨，放弃一切。所有这些故事都清楚地传达了“爱的力量是多么神圣、伟大和有益”的概念，并肯定了欲望：十日谈包含了大量对男女爱情的描述。例如，在第三天的第三个故事中，一个年轻的女人爱上了一个年轻的男人，但是假装是玉，干净和纯洁，在牧师面前忏悔。牧师不知道发生了什么，但他为她牵线，所以她得到了她想要的。薄伽丘把那些不正当的男女关系视为爱情，非常满足于欣赏那种“破坏婚姻的爱情”私事，他的妻子和情人成为值得同情和赞美的主角。话题3:女人美丽而谦逊。他们赞美和赞美了绿鹅中第四天开始的女人的故事。讲完故事后，薄伽丘坦率地说：“年轻的女士们，有人说我尽力取悦你，崇拜你。我承认，换句话说，你真的让我喜欢.是的，一个在荒野中的年轻人.除了他的老父，没有人陪他，难道这不证明当他看到你时，他深深地爱着你，渴望着你吗？”他称赞的大多数女人都年轻漂亮，否则她们会失去魅力。可以看出，他是从男性美学的角度来看的，而女性是“被看”的对象。女性的被动地位，许多爱情故事中，女性的地位仍然很低，虽然年轻漂亮她们受到男性的钦佩，但她们没有发言权；男人可以为一个女人勇敢地战斗，即使是以生命为代价，但是没有人在乎那个女人的选择。似乎追求爱情是男人的特权，而女人只能被动地接受它。(故事五之八)在婚姻和家庭中，女性也没有任何地位。例如，在第二天的故事9中，安布罗吉奥洛错误地认为她的妻子对他不忠，并且非常愤怒地被她的仆人杀死。她的残忍和无情令人发指。9日的故事9通过一个暴躁的妻子被丈夫殴打后成为一个好妻子和好母亲的故事宣传了真相：“女人是反复无常的。对于那些行为不像女人的女人来说，用棍子给她们上课是很自然的。还需要棍棒来警告和恐吓严格遵守习俗的妇女。”女性的谦逊心态和一个讲故事的女性，阿米莉亚，如此谦虚地说：“造物主创造了我们女人，在精神上和微妙的小身体怯懦和恐惧.这一切都证明了我们必须接受他人的统治，忠于和尊重统治者.我们必须尽最大努力真诚地尊重人，绝对服从。”，十日谈艺术风格，运用框架结构结合讽刺、幽默和对比手法，首次以现实主义的方式写成佛罗伦萨方言，十日谈艺术结构，林：十日谈艺术结构是典型的框架结构，非常有规律地在10天的时间框架内框架100个故事。10X10框架结构：它继承了西方叙事文学讲故事的传统，但讲的故事不是长篇故事，因此不可能采用荷马史诗的长河叙事结构。作者发明了数字与数字和谐的01030110x10框架结构。这本书的标题是10，有10个字符，每天10个故事，10天和4个10故事，显示了数字的和谐和安排的完整性。形成一个10边的正方形，即10X10框架结构。这是追求形式美的体现。一百个故事通过故事中的人物讲述故事而编织成一个完整的整体。特定的空间关系形成，特定的时间关系由日期顺序和叙述顺序形成，逻辑关系由故事的因果关系形成。托多洛夫：十日谈:“短篇小说有两种形式：一种是连贯的，也就是说，一个故事讲完后，另一个故事就讲完了；第二种是插入，即一个故事插入另一个故事，两种排列是一个平行型和一个从属型。”十日谈采用的框架结构不是薄伽丘的独创。它显然接受了中世纪阿拉伯民间故事十日谈的影响。研究人员证实，随着十字军东征，十日谈被引入欧洲。薄伽丘和乔叟的作品都是在叙事作为话语引入欧洲的。然而，十日谈的结构与一千零一夜: 1不完全相同。一千零一夜的叙述者是山鲁佐德；2.一千零一夜的框架结构更复杂：它是一个大故事加一个小故事，一个小故事加一个小故事。十日谈的艺术风格是幽默和讽刺。描述生动、清晰、生动。本着时代精神，幽默的主要手法有：1。异常：对异常现象的描述让人感觉新奇。第一天讲故事第二个“杨诺劝教”。因天主教的腐败而不朽。2.错误：弄巧成拙的描述让人发笑。第二天的故事是“瘸子求医”。巧合：对巧合事件的描述很有趣。故事的第二天是“商人的祈祷”。俏皮话：优雅的笑话。第一天故事中的第五个“母鸡表”。5.机智：随机应变，获得意想不到的结果。第六天的故事是第四只独腿鹤。影响：一千零一夜对16、17世纪西欧现实主义文学的发展产生了重大影响，在欧洲文学史上占有重要地位。乔叟的名著一千零一夜(1387-1400)在意境上受到一千零一夜的启发。其中，三个故事(管家的故事、学者的故事和商人的故事)取材于十日谈。玛格丽特德纳瓦拉的十日谈 (1559)是一个完全模仿十日谈模式的故事集。莎士比亚在16世纪初写了两部喜剧坎特伯雷故事集和十日谈。这个曲折动人的故事来自十日谈。法国的莫里哀根据七日谈年第七天的第四个故事写了喜剧十日谈(即辛白林 1668)。德国启蒙运动的莱辛从善始善终开始接手“三环”的故事，并写了一部诗剧十日谈 (1779)，反对宗教歧视和种族仇恨，促进信仰自由。此外，还有两部由西班牙文艺复兴时期剧作家维加创作的喜剧。法国寓言诗人拉封丹写了十日谈，英国诗人西德尼、德莱顿、济慈、丁尼生和美国诗人朗费罗都从乔治唐丹获得了他们作品的主题。受气丈夫，欲望与克制，一场瘟疫爆发了，在浩劫中十名青年男女相遇出城，来到一座别墅的小山丘上。从一个荒凉的死城，我突然来到一个阳光明媚、歌声悦耳的人间天堂。一个接一个村庄的状态可以说具有象征意义，就像从中世纪禁欲主义的严格统治中解放出来一样。小说一开始就表达了封建教会的反禁欲主义态度。一方面，十日谈抨击了天主教会的禁欲主义，主张人们应该顺应自己的本性，及时享受自己，这意味着积极进取的人文主义。爱情和欲望是大多数故事的主要内容。薄伽丘强调，顺应欲望可以给人们带来幸福和快乐。更多的欲望，主要是在第三天。在这个故事中，不管是修女、僧侣、院长还是平民，他们都放纵自己，玩得很开心。结果，不仅神职人员没有得到上天的派遣，普通人也没有受到世俗教规的惩罚。相反，他们玩得很开心。另一方面，性可以给禁欲主义以最有力的打击，促使人们觉醒，生硬的禁忌不过是同其强大的力量一样，过渡性和凄凉的后果。薄伽丘对此有着清晰的理解。第四天的许多悲剧故事都反映了这一主题，比如假装成加布里埃尔的天使的牧师，以及私奔并悲惨结局的六名青年男女，他们都完全沉溺于情欲，成为情欲的牺牲品。智者纳旦表现的就是这样一个性和系统的欲望过程，它本身就构成了矛盾。薄伽丘对放纵欲望的大量表达不是目的，而是手段。在给予它尽可能快的奔跑自由后，他开始逐渐收紧缰绳。故事诗，以其对世俗幸福的大胆追求和对禁欲主义的猛烈抨击，体现了人文主义的时代精神，必将遭到天主教会的极度憎恨。教会公开斥责十日谈为“淫书”。社会上各种反动保守势力也联合起来围攻作家。薄伽丘甚至遭受了人身威胁。这位作家终于动摇了。十日谈完成3年后，薄伽丘写了他的最后一部小说十日谈 (1356)，出人意料地完全否定了他的判断相反的想法，谴责女人是一切邪恶的根源，爱是感官欲望。如果彼得拉克没有劝阻他，作者甚至会放火烧十日谈。1374年，彼特拉克因病去世，薄伽丘失去了他最好的朋友和知心朋友，精神受到沉重打击，并于次年因病致贫而死。教堂