克己复礼 复习

克己复礼复习,约束，克制赞许从事，做完美这像觚，动词什么以为先加强反问语气空缺，指存而不论给定名分,克己复礼为仁天下归仁焉请事斯语矣郁郁乎文哉是可忍也觚不觚子将奚先奚其正盖阙如也名之必可言也,一、解释文中加红的词语,像君、像臣，动词诚然，表假设兼词，“之乎”通“悌”，尊敬兄长致力，从事从事，做竟然太，很美味如果，表假设,君君、臣臣信如君不君吾得而食诸？其为人也孝弟君子务本有事，弟子服其劳曾是以为孝乎？三年之丧，期已久矣食旨不甘人而不仁,三、指出下列词类活用的词并解释1、觚不觚，觚哉！觚哉！2、子将奚先？3、故君子名之必可言也。,像觚，名作动以为先，意动给定名分，名作动,四、指出下列各句中的通假字并解释1、周监于二代2、盖十世希不失矣3、则民无所错手足,通“鉴”通“稀”通“措”,五、特殊句式。1、甚矣吾衰也！2、久矣吾不复梦见周公！3、八佾舞于庭。4、有是哉，子之迂也！,主谓倒装主谓倒装状语后置主谓倒装,1、而好作乱者，未之有也2、曾是以为孝乎？,宾语前置宾语前置,奚1、子将奚先？2、彼且奚适也。3、子奚哭之悲也？期1、三年之丧，期已久矣2、不期修古，不法常可3、钻燧改火，期可已矣4、外无期功强近之亲,什么哪里为什么,时间期望、要求一周年期服，穿一年的丧服,归1、男有分，女有归2、一日克己复礼，天下归仁也3、主人忘归客不发4、天下归殷久矣,女子出嫁赞许返回归附，归属,目1、请问其目2、目不能两视而明3、举一纲，而万目张4、范增数目项王,条目眼睛网眼，孔眼使眼色,事1、回虽不敏，请事斯语矣2、安能摧眉折腰事权贵3、无功而受事，无爵而显荣,从事，做侍奉官职,诸1、吾得而食诸？2、投诸渤海之尾。3、诸将皆失色,相当于“之乎”相当于“之于”各，众,“礼”的内涵,礼在论语中的含义（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。,简而言之：“礼”就是社会所规定的等级制度以及与之相对应的行为方式。,克己复礼一课有关”礼”的主要内容有哪些？,1、“礼”和“仁”的关系：“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的实现途径和外在表现。2、“礼”的具体行为：四个“非礼”3、推崇周礼4、正名的重要性5、“礼”的具体化：君君，臣臣，父父，子子。6、为人要孝悌7、在“仁”的前提下为“礼”,明确：在孔子看来，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的实现途径与外在表现。“礼”是建立在“仁”的基础上的，离开了“仁”，也无所谓“礼”了；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐云！乐云！钟鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”课后练习一、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁是什么关系？,课后练习二、宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？,明确：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系时强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要行父道。孔子提倡要各守本分，不但对臣、子提出了制约，而且对君、父也有制约；但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，把君、父权绝对化了，只讲臣、子的义务，不讲君、父的责任。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。,孔子与宰我对“三年之丧”问题展开了争辩。联系实际，谈谈你是否赞成守丧三年的观点？为什么？并请你谈谈对宰我这个人的看法。,观点一：对“守丧三年”这一观点不赞成。因为真正的怀念应永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘。再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年“只是做给世人看的。观点二：赞成。父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，虽然人死无魂，但是我们应该感恩。从知恩图报这点看，”守丧三年“是应该的。宰我：从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点看，他是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”23（1）有若认为实践“仁”的根本是什么?（1分）（2）结合第二段文字，简