家国天下ppt课件

“家国天下”“天理人欲”（“经世致用”）,单元的教学设计,中国文化经典研读,1,高中语文选修课程中国文化经典研读“家国天下”、“天理人欲”单元教学设计,田圆tiandamin,一、设计原则,1、整合与综合（出发点）整合：单元内容的整合。在单元专题的基础上，研读选文内容，提炼出单元主题。综合：知识与能力的综合。知识上，贯通必修与选修；能力上，联通知识的基础上精心设计各种训练习题。,3,2、积累与应用（落实重点）,积累：反复诵读，增强语感。积累名言警句、精辟语言、表达深刻的思想观点、广博的文学文化常识、相关的名人轶事、现实生活中的事例材料。应用：积极联系现实，思考经典本身的现代意义。联系实际、联系高考、学以致用。,4,3、辨析与探究（教学难点）,辨析：质疑与设问、辨别与批判，这是选文内容的特点和哲学思想的必然要求。以锻炼学生思维能力，提升其认识水平。研读：就是研究性阅读，区别于过去的积累性阅读、理解性阅读、鉴赏性阅读，是一种探究式的学习。可以借此培养学生综合能力、研究能力和实践能力。,5,学案的设计思路与使用,设计思想：学案导学，分篇练习，处理知识层面的内容。单元授课，整合思想内容，进行深入探究。（全面提供，自主选择）设计结构：课前热身、随堂巩固、续写训练、拓展迁移、相关链接五个部分,6,二、内容与价值,第六单元家国天下专题：中国古代政治思想。选文：都是中国古代政治思想文化的经典作品。吴兢的贞观政要：体现的是君主专制框架之内的治国之术。帝王治国思想的总结。黄宗羲的明夷待访录：是在封建社会末期，进步知识分子跳出君主专制的框架，对君主专制体制所做的清醒而深刻的批判与反思。帝王专制的批判。吴唅的海瑞骂皇帝：从一个侧面体现了封建时期君主与臣子的关系，是一个当代学者对君臣关系的一个认识。当代曾经产生过重要影响。,7,第六单元学习价值：,可以使学生全面认识中国古代的政治思想，既认识到君主专制的存在合理性，又要认识到君主专制的弊端，并从中汲取值得我们今天学习借鉴的东西。,8,第七单元天理人欲,专题：理学。选文：理学家中代表人物的经典作品朱熹的三则:分别涉及理欲问题、义利问题、读书的方法等三个方面，体现了朱熹对儒家思想的继承，是被后世奉为标准的、正统的理学思想的重点体现。李贽的童心说：是论及明代思想发展必提到的经典，是针对程朱理学成为桎梏人的僵化思想而发的议论，倡导个性解放，对虚伪的世风，突出个体的思想，是对理学的批判。冯友兰的人生的境界：是当代哲学家对人生意义的认识。,9,第七单元学习价值：,理解理学思想的真正涵义，认识到其中包含的可以为今天的文化建设所借鉴的有益的质素，进而形成对理学的正确评价。通过联系现实，引导学生们对道德与情感、道义与利益、克制自我与张扬个性等进行辨析，并形成正确认识。,10,第六单元家国天下,内容整合：1、对君权与权力的认识2、对士子命运和士子精神的认识,11,求谏教学内容,1、熟读课文，概括每段段意。假颜色冀闻谏诤下诏令谏官随朝劝群臣进谏受谏省自身宽以待人明得失勖勉臣子察远近以古鉴今,12,2、从课文表述中可否看出“纳谏”的必要性何在？太宗的认识是怎样的？,知政教之得失知己过救危败致太平避丧乱称天心安百姓帝王从谏则圣,追求“明君”“治世”,13,3、从文章中可见“求谏”需要君主怎样的素养和精神？,假以颜色（宽）诚心闻过（诚）虚己纳谏（谦虚）节制喜怒（自制）明史鉴今（智慧）,唐太宗作为一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在一定程度上减少了君主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛世局面的开创奠定了基础。,14,4、“学而优则仕”是士人的道路和命运，而士人第一个要面对的是皇权和百姓的抉择。参考阅读海瑞骂皇帝，思考“进谏”需要臣子怎样的精神？,见事不利，极言规谏直言鲠议言而不用，相继以死刚直清廉，敢讲真话以天下为己任舍身为国，不怕牺牲正人忠臣，拥有担当精神,15,小结：,臣子敢于直言进谏，减少了会避免政治治理上出现的君主一人专权所带来的危害，体现臣子对国家对江山社稷利益的维护，表现出他对帝王的忠心。但我们有上面分析也可以看出在“进谏”与“纳谏”上君臣双方严重的不对称，皇帝仅需自我修养，克制喜怒，臣子则须冒牺牲之危险。,16,探究题一：,古代有不少著名的文学家都曾因进谏而受到贬谪等处分，请将以前所学过的他们的作品找出来，归纳整理士人的失意命运，理解其壮志难酬的抑郁、悲愤、失落和痛心疾首。其中有屈原离骚、杜甫永怀古迹昭君、辛弃疾水龙吟永遇乐、韩愈马说、柳宗元小石潭记、愚溪诗序,17,王勃在滕王阁序中感叹：“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”几乎每一个朝代，都会有“悲士不遇”，他们的个体命运各不相同，却又都是“时运不齐，命途多舛”。请以“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”为题，探讨古代文人命运的深层原因。,18,随笔题目：,1、我看“愚忠”2、士子精神VS小资情调,19,古之士子，皓首穷经，阐发义理，其迂阔处可笑；以一介书生，而心怀天下，以匡扶社稷为己任，又极为可敬；退而求其次，诚心敬意，知行合一，穷则独善其身，则实为可感；至于极言鲠议，进言不纳，则继之以死，虽被人视为“愚忠”，但又何尝不令人唏嘘感叹，崇敬万分呢？当今社会，皓首穷经者有之，担当天下之人少见；明哲保身者有之，敢于直言者少见；讲求个人吃穿玩乐品位的人有之，真正能为百姓请命的人呢，则少而又少。“中庸”精神越来越发达了，这真是中国人的大成就。马克思有云：真正谱写历史的是人民大众。人民大众铸就的历史，掩的住小人的龌龊，也掩的住伟人的光华吗？北岛说：我不相信。,学生习作展示：,20,1、你认为哪些句子写出了“君主专制”的本质？以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，以我之大私为天下之大公今也以君为主，天下为客,原君的教学内容,21,2、画出本文内容的结构图。,22,23,3、思考：中国历史上为什么会有那么多次朝代的更迭？是因为太宗那样的皇帝太少了吗？,推进历史不是推翻朝代，而是彻底变更思想观念和社会制度。,24,故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（左传）但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！,鲁迅：灯下漫笔,25,“中国历史的两个时代：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。”中国历史只有两个朝代：一个是想掌权而不得的时代；一个是暂时掌稳了权的时代。,鲁迅：灯下漫笔,26,探究二：当代社会，君权没有了，是否等于没有了“权力”？我们应该如何看待“权力”？,提供我若为王剃光头发微，联系求谏、大学、种树郭橐驼引导学生关注现实，指出滥用职权的事例：讨论：假如权利在我手中,27,学生习作：,我要找我的官员们召开一个非正式的会议，无关“学习”，也无关指定行政政策，更不是道德辩论会，反腐倡廉座谈会，我们只谈谈个人的理想、抱负、家庭、生活。然后，我会带着大家体验一把百姓的生活。早上去最堵的路口等红灯，晚上去立交桥下看看流浪者；去乡郊听听今年颗粒无收的农民考虑他的生计，在寒冬看看工地上的农民们的饭食，看他们的手冻得有多僵，听他仍笑着说拿到那一点儿零薄的工钱就去供娃上学我带他们去到处看看，同时听听他们的言语，看看他们的谈吐，让他们说说自己的感受。是啊，当权者有时候要做的就是扎下身为民请愿出力，有时候，也需要邀请更多手持权力的人，真诚地俯身为民。,28,假如权利在我手中,权利，一个人类古老而又永恒的话题。漫漫历史长河中，无数人朝圣般地对它顶礼膜拜，向它伸出渴望的双手。然，权利到底是什么？有人为之钻营谋划、用尽心机，有人痛斥它形同温床，滋生腐败；有人把它看作一把利剑，执掌它可以号令天下，横扫中原，有人说，他是一种交易，一种获得钱财的手段。殊不知，人不能把钱权带进坟墓，而钱权却可以把人带进地狱。所以在我眼里，它只是一种需要，一种工具，是推动事业发展的马达，是支撑理想实现的杠杆。假如我手中有了权力，我会时刻提醒自己，权力越大，肩上的担子也就越重，责任也就越大。代表人民掌权，就必须甘于寂寞，甘于清贫，甘于奉献，坦坦荡荡做人，清清白白做官。,29,“得民心者得天下”，在不同的历史时期，受到人民群众敬仰和爱戴的为官者，无一不是根植于人民、根植于清正廉洁的沃土之中的，也唯有如此，才能铁骨铮铮，不为权势所屈；才能铁面无私，不为人情所动；才能一尘不染，不为金钱所惑！身居官位为民劳，俯首甘为孺子牛。即使我手中的权力再大，我也只把它当作一种鞭策，即使在别人眼里我高高在上，我的内心也不会为利益所动摇，我只是我，我会继续以我勤政为民的敬业精神、高尚的人格魅力来赢得群众的敬重与爱戴。我会时刻牢记，我手中的权力来源于人民，也必须服务于人民，唯有这样，才能无愧于心，无愧于百姓，也唯有这样，才可以有力量高高举起这把锋利的宝剑，披荆斩棘，划出一道完美的生命弧线！,30,同学评语：,很欣赏文章清晰的条理，优美的语言，恰到好处的引用。文章不单文气流畅，作者为官的理念也十分正确。只是不知道，没有更有效的治理，只有无私的奉献，国家就会安稳了吗？,31,探究三：原君体现了黄宗羲所代表的资产阶级民主主义思想的萌芽，其“无君”的主张来源于如家的“民本思想”。此文章中哪些地方体现的是“民本”思想？中国古代的“民本思想”的主要内容是什么？,整合：关于民本思想的总结。见孟子见梁惠王、子产不毁乡校、本课学案“热身训练”,32,春秋时期儒家思想创始人孔子思想体系的核心就是：仁。孔子说：“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”；孟子进一步提出了“民贵君轻”的思想，他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”；荀子提出“君，舟也；民，水也；水则载舟，水则覆舟”的民本思想。,33,儒家民本思想，是中国传统政治思想文化的主流。以君主民从的既定关系为前提，讨论设君之道与治民之道，其最终取向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。实现途径：一是国君应高度重视人民群众的作用，这是得到民心的思想基础。二是君主应把握爱民、保民的一些具体措施及手段，这则是得到民心的关键所在。,34,探究四：民本思想在现实社会的意义和作用？我们国家有哪些现行政策仍然在体现“以民为本”的思想？,儒家民本思想对中国古代政治学说和君主政治的实际运作具有深刻的影响，构成中国传统政治稳定和社会发展的基础。我们今天的国家治理仍然在提倡“情为民所系、权为民所用，利为民所谋”的治国思想。发展经济改革开放惩治腐败保护环境抗震救灾医疗体制改革,35,第七单元天理人欲,整合主题：人的欲望满足与社会的道德规范提升人生的境界,36,朱子语类的教学内容,1、读P61（一、二），结合课下注释，理解朱熹所谓“天理”“人欲”的概念天理：是心之本然，表现为仁义理智四德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常，是善的。是一种普遍的、公共的道德准则，是社会整体利益的体现。人欲：是外在所求，表现为追求超越延续生存条件的物质生活，是道德败坏的标志，是恶的，是只顾一己私欲的思想行为。,37,2、读第2段，如何在行为上去贯彻“天理”，克制“人欲”？,埽除打叠、明理以先之，勇猛以行之比喻论证形象解释概念大路：天理小路：人欲荆棘芜秽：品行低下的境界分类论证如何区别对待圣人：自然存天理而行贤人：先用分别教是而后行之中人：大段着力，时时照管克治,38,引用论证如何用功内在以“仁”为己任，坚持始终面临种种诱惑，更要有一种恐惧感，时刻自律、自警、自省，认认真真，小心谨慎。难点：第二则中引用语句的内涵和作用士不可以不弘毅一个知识分子，为国家、为社会挑起了很重的责任。任重而道远，责任担得重，前面人生的道路、历史的道路是遥远的、漫长的。社会国家许多事，要去挑起来，走这历史无穷的路。所以中国过去教育目的，在养成人的弘毅，挑起国家社会的责任。南怀瑾论语别裁,39,读第3、1段，两相联系，探究思考：朱熹主张读什么书？如何读书？为什么要读书？,难点：第三则中朱熹有没有正面回答弟子廷秀的问题？读的是圣贤书。不忍舍掉、提醒精神、终日着意、穷得义理、见得真味。读书便是修己，将圣贤之理内化,40,难点：第三则语录中对所引用经典理解及其作用,为己：把学习当切身之事，为义而学，向内寻求自我确立，达到圣贤之域。为人：把学习当求人知之事，为利而学，向外寻求他人赞誉，趋向愚不肖之途。为己：其最终目的是我们今天所说的“为人”“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”（宋代大儒张载）为人：最终目的是我们今天所说的“为己”，也就是让自己出风头，践踏他人，炫耀自己。,41,归纳：朱熹的思路,读圣贤书内化天理驱除人欲,42,探究一：结合现实，以及P61的内容，谈谈你对朱子语类中“存天理，灭人欲”思想的认识。,从背景角度认识：南宋时期，商品经济相对发达，市井生活丰富多彩，一度出现物欲横流的局面，“利”占了“义”的上风。社会道德建设，面临重建和调整。于是，“存天理，灭人欲”的程朱理学有了合理的兴起背景。从正面价值角度：反对纵欲，提倡节制，可以提升自我。“灭人欲”不是要扼杀人性，而是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。这“人欲”是指人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、淫荡这些都是要随时提醒自己应该消灭的，只有这样，才能成为一个不自私而是为更多人着想的杰出的人。,43,从局限性的角度认识：对个人的欲望应有一定的尊重，理学对此采取了过于抽象和消极的态度，影响了社会发展。从两者关系角度认识：朱熹认为两者没有明显界限，此消彼长，。从产生渊源角度认识：孔子“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”把孔子的义利观提到新的高度。,44,随笔与写作：,话题一：克制自己与张扬个性话题二：马斯洛提出的人的需求层级。生理的需要，安全的需要，爱和归属的需要，尊重的需要，第五，自我实现的需要。请思考马斯洛理论，结合你对人的欲望与道德、物质追求与精神追求之间关系的理解，以“人生的需要”或者“我的人生需求”为话题，写一篇随笔。,45,童心说的教学内容,1、了解王守仁的“心学”理论朱熹之后，明代王守仁提出一个著名的哲学命题：心外无物。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。他还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。比如，他认为传统的伦理道德观念是人们心中所固有的，这就是他所谓的“良知”。要认识“理”，即所谓“知良知”，其途径不是通过实践，而是到心中去体会先验的伦理道德观念。他要求人们主动自觉地为善去恶，用伦理道德去规范自己的行动。,46,2、了解李贽和李贽的“童心说”。阅读P62“阅读指南”（三）,心学更关注人的主体性问题，恰是这一点，引发了李贽对文化经典的反思和对理学的批判。他的“童心说”思想实质，便是尊重个体，保持真我，追求人性自由。,47,3、梳理内容，概括段意,失童心之质：失去真心，失去真人人性沦丧失童心之因：圣人著书，学者多读主于其内识其义理，广其闻见障其童心失童心之祸：所言皆非己出假！天下至文不见惜！失童心之悲：六经、语、孟道学之口实