《伍子胥变文》故事流变及文化内涵.ppt

伍子胥变文故事流变及文化内涵,正史：史记伍子胥列传传说：吴越春秋史传系统杂著：吕氏春秋等。唐：伍子胥变文元杂剧伍员吹箫明举鼎记，浣纱记传奇近世皮黄戏文昭关等戏剧；民间系统明列国志传新列国志传清东周列国志等小说。,史记伍子胥列传伍子胥变文情节之比较说专诸伍员吹箫,一、主题的嬗变,早期较为完整而系统记载伍子胥生平事迹的文献，是司马迁史记中的伍子胥列传和范泽蔡睢列传，吴越春秋卷三至卷五。吴越春秋：通过具体的事件表现吴越争霸的历史，在一定程度上对伍子胥寄予同情。史记：深切同情，充分肯定,太史公曰：怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者哉！史记伍子胥列传,伍子胥变文继承和发展了司马迁的观点，在此基础上，对人物性格有更多的刻画：广有谋略，灵活应变；多疑；忠心不二等。,二、情节的嬗变,史记：客观叙述，情节简单。伍子胥变文：奔亡，伐楚，见杀。1.择取正史当中言之凿凿的人物行事，又广泛吸收了传说中神奇迷离的动人传说，雅俗兼具。2.大胆虚构情节，铺张故事。如：逃亡途中遇姊、外甥追捕、夫妻相逢、子胥落齿；伐楚鞭戮平王之尸、杀死昭王和魏陵等。3.单线结构，前后相应，脉络清晰。,三、艺术手法的嬗变,伍子胥变文抓住重大环节或有典型意义的部分加以大力的叙述和描写，避免毫无选择和平铺直叙，大力夸张、渲染和铺排。如以剑投江环节：子胥见人不受，情中渐觉不安。心口思惟，虑恐船人嫌我信物轻少。虽是君王宝物，知欲如何，遂掷剑于江中，放神光而焕烂。剑乃三涌三没，水上偏偏。江神遥闻剑吼。战悼（掉）涌沸腾波，鱼鳖忙怕攒泥，鱼龙奔波透出。江神以手捧之，惧怕乃相分付。剑既离水，鱼鳖跳梁，日月贞明，山林皎亮，雪（云）开雾散，霞散烟流，岸树迎宾，江风送客。,韵文以七言为主，惟有伐楚经郑遇渔夫之子的歌唱是五言，三处韵文使用楚辞体，句中夹有“兮”字。散文部分，多用生硬幼稚的白话，也间有骈偶文字。,路遇浣纱女,悲歌以（已）了，更复前行，信业随缘，至于颍水。风来拂耳，闻有打沙（纱）之声，不敢前荡，隈形即立。子胥行至颍水旁，渴乏饥荒难进路，遥闻空里打纱声，屈节斜身便即住。虑恐此处人相掩，捻脚攒形而映树；量久稳审不须惊，渐向树间偷眼觑。津傍更亦没男夫，唯见轻盈打纱女，水底将头百过窥，波上玉腕千回举。即欲向前从乞食，心意怀疑生游（犹）豫，进退不敢辄谘量，踟蹰即欲低头去。,隐语,其妻遂作药名诗问曰：“妾是仵茄之妇细辛，早仕于梁，就礼未及当归，使妾闲居独活。莨姜芥，泽泻无怜（邻），仰叹槟榔，何时远志。近闻楚王无道，遂发豺狐（柴胡）之心，诛妾家破芒消，屈身苜蓫。葳蕤怯弱，石胆难当，夫怕逃人，茱萸得脱。潜形菌草，匿影藜芦，状似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾忆泪沾赤石，结恨青箱。夜寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅君前，谓言夫婿麦门，遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙，桔梗若为，愿陈枳壳。”,子胥答曰：“余亦不是仵茄之子，亦不是避难逃人，听说途之行李。余乃生于巴蜀，长在藿乡，父是蜈公，生居贝母。遂使金牙采宝，支子远行。刘寄奴是余贱朋，徐长卿为之贵友。共渡蘘河，被寒水伤身，三伴芒消，唯余独活。每日悬肠断续（续断），情思飘飖，独步恒山，石膏难渡。披岩巴戟，数值狼胡，乃意款冬，忽逢钟乳。留心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎穷至此。我之羊齿，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”妻答曰：“君莫急急，即路遥长。,伍子胥变文的文化内涵,儒家思想“南有楚国平王，安仁治化者也。”“王问百官：谁有女堪为妃后？朕闻：国无东宫，半国旷地；东海流泉溢，树无枝，半树死”“有恩不报，岂成人也！有恩若报，风流如(儒)雅。”,“臣今见王无道，虑恐失国丧邦。忽若国乱臣逃，岂不由秦公之女！与子娶妇，自纳为妃，共子争妻，可不惭于天地！此乃混沌法律，颠倒礼仪。臣欲谏交，恐社稷难存！”,道家思想,“风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边。登山入谷，绕涧寻源，龙蛇塞路，拔剑荡前，虎狼满道，遂即张弦。饿乃芦中餐草，渴饮岩下流泉”。,“(伍子胥)画地而卜,占见外甥来趁。用水头上攘之，将竹插於腰下；又用木剧(屐)倒着，并画地户天门，遂即卧於芦中，咒而言曰：捉我者殃，趁我者亡，急急如律令！子永少解阴阳，遂即画地而卜，占见阿舅头上有水，定落河傍；腰间有竹，冢墓成荒；木剧到着，不进傍徨。若着此卦，必定身亡；不复寻觅，废我还乡。”,释家思想,1.佛家的因果轮回观佛理“业感缘起”论是阐释伍文的内在线索。小乘佛教的“缘起”说强调“人无我”，即我无