千里姻缘一线牵

“千里姻缘一线牵” 月老传说的起源发展与思想分析【摘要】月老最初出现在唐人小说定婚店中，后成为家喻户晓的媒人形象，掌管姻缘。月老传说的产生是社会历史背景与民间风俗结合的产物，象征着姻缘天定的思想，一方面体现了古人婚姻的被动与压制，另一方面又显示出古人对美好姻缘的追求及对命运的反抗。【关键词】月老；起源发展；姻缘天定；反抗精神爱之一字，令古今中外多少痴情儿女泪下沾襟、生死相随。有情人终成眷属，大概是人们对情侣们最美好的祝福。“生死挈阔，与子成悦；执子之手，与子偕老。”婚姻是爱的归属，对于世界上各个地域各个民族的人们来说，婚姻都是最重要的人生礼仪。然而，是什么决定了人们对婚姻的选择？在中国古代，月老成为主宰婚姻的象征。一、 月老传说的起源与发展月下老人，又称月老，神话传说中的人物，主管人间婚嫁之事。月下老人最早出现在唐人李复言的小说集续弦怪录的定婚店中。“杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐求婚，必无成而罢。元和二年，将游清河，旅次宋城颠南店。客有以前清河司马-潘昉女见议者，来日先明，期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉，斜月尚明。有老人倚布翼，坐于阶上，向月捡书。乃知阴骘人之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰：定婚店。”韦固看到月下老人，便好奇地走近，问其布囊中何物。老人答曰“赤绳子，以系夫妻之足，虽仇敌之家，贫贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡。此绳一系，终不可绾。”老人还告知韦固，其妻乃买菜瞎老太怀中的三岁之女。韦固不满，找人刺杀此女，不料一时失手，只在小女孩眉心划了一刀。转眼十余年，韦固娶了相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很美，只是眉间常贴着一片花子。复又问之，方知此女便是当日所刺之女。韦固大惊，连曰“奇也，命也！”此事传到宋城，遂将韦固住过的客店更名为“定婚店”。故事广为流传，后明初刘兑将其改编为杂剧月下老定世间配偶。月下老人的传说影响极为广泛，古代诗词古文中屡次出现，成为文学创作的重要素材和古代婚俗的重要组成部分。宋代卫宗武在和陆象翁以梅配竹一诗中写道“此君挺特气不凡，美人窈窕姿尤淑。执河者友秦大夫，不烦月老绳纡足。且善为醪以合欢，味过蒲萄及醽醁”。明代无名氏女真观第三折；“你权做个撮合山主亲的月下老，俺两个衔环之报，成就了碧桃花下凤鸾交。”清代沈复浮生六记说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”“世传月下老人专司人间婚奂鶳，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰藉神力 。”琼林幼学中云“汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足”。清朝蒲松龄聊斋志异中，月老形象也屡次出现，成为神奇鬼怪中闪耀的文学形象。杭州西湖畔月老祠，魏滋伯联云：“廿四风吹开红萼，悟蜂媒蝶使总是因缘，香国无边花有主；一百年系定赤绳，愿秾李夭桃都成眷属，情天不老月长圆。”又有联曰“愿天下有情的，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘”。伴随月老传说产生的“姻缘天定”、“千里姻缘一线牵”也成为诗人吟诵的对象。“巧妻长拌拙夫眠，千里姻缘使线牵。世事都从愁里过，月如无恨月常圆。”（清缪良集俗语竹枝词）“媒妁殷勤说始终，孟姬爱嫁富家翁；有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”（元金瓶梅）“色不迷人人自迷，情人眼里出西施；有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。”（清黄增集杭州俗语诗）月老类民间故事至今仍有流传，主要分布在辽宁、河北、山东等地。近现代流传的月老故事，无论故事的主题还是情节单元的排序，均与定婚店没有太大差异。而月老作为单独的意向，已经成为现代中国的“爱神丘比特”，寄予了人们美好的爱情理想。二、 月老传说产生的原因月老传说产生的因素是多样的，既有其历史文化的必然性，也有民间文学创作的偶然性。在婚俗传统上，在中国，无媒不成婚。在神话传说中，最早的媒人是女娲。路史后纪载：“以其载媒，是以后世有国，是为皋媒之神。”周代，还设有官媒，专司判合之事。据周礼地宫记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名。令男三十而娶，女二十而嫁。凡要判妻入子者，书之。诗经幽风伐柯中谓：“伐柯伐柯，匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。” 汉代后，凡男女婚姻，均须“父母之命，媒约之言。如不待父母之命，媒约之言，钻穴隙相窥，则父母国人皆贱之”。唐代开始, 媒妁更是被写进法律条文中，唐律户婚规定：“为婚之法，必有行媒”，上至达官贵人下到平民百姓都不能超越媒妁制, 媒妁传统在唐代世人心中占据了重要地位。在文化上，古人有婚神崇拜的思想。由于在男权制社会中遭受异已力量胁迫最多最重的是妇女，所以她们是婚神信仰群的主体。中国人最早崇拜的婚神是伏羲和女娲。另一个资历甚老的婚神是月中嫦娥，旧时女子拜月通常有两层涵义；已婚者祈求夫妻团圆、生活美好；未婚者祝祷婚姻幸福。唐代以后逐渐形成影响广泛的“月下老人”。而另一方面，中国传统的宿命论也成为姻缘天定月老传说产生的重要原因。宿命论指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的预先安排，是人无法改变的。传统文化中，宿命论的影子非常浓厚，比如富贵天注定之类，“谋事在人，成事在天”，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。故孔子曰：“小人不知天命而不畏也。” “不知命，无以为君子也。” 唐人以为，人的命运不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”“人事固有前定”。在传统习俗上，以绳相系的方式来选择配偶却是存在于现实。王仁裕开元天宝遗事卷上牵红丝娶妇条中所载郭元振择妇之事，即是此类：郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。山堂肆考等书亦载有此事，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。正是因为存在“红丝结缡”的传统，月老姻缘一线才更具浪漫气息与文学意蕴。三、 月老传说的反抗与追求在月老红线下促成的婚姻，是不是都是幸福的呢？答案显而易见，并非如此。同样在李复言续玄怪录中，郑虢州胸夫人讲述了这样一个故事。“弘农令女既笄，将适卢氏”，当夜将举行婚礼，其母问于巫者：“小女今夕适人，卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄?”巫曰：“卢郎非长而髯者乎？”曰：“然。”“然则夫人之子婿也。” 但随即在婚礼上发生突变，：“及夕，卢乘轩车来，展亲迎之礼，宾主礼具，解佩约花，卢若惊奔而出。乘马而遁。”李氏之父对卢生之举甚为愤怒，于是邀客皆坐，并呼女出拜，说：“此女岂惊人乎?今若不出，人以为兽形也。”因而当众招婿，结果，卢生的傧相郑驹，愿意娶李氏。由此可见，命定的姻缘并非都合适，也并非都能得到幸福圆满。婚姻本应是男女之间两情相悦、彼此相爱的结果。然而在中国数千年的封建社会里，由于父母之命媒妁之言的强制压迫，民众并没有自主婚姻的权利，只能单纯被动的接受父母安排好的配偶，甚至在婚前连配偶的样貌都不知，真正是盲婚哑嫁。“天上无云不下雨，地上无媒不成婚”，在婚姻的缔结过程中，媒人的角色十分重要。但是因为封建礼教观念的影响以及种种无关爱情的因素的介入，这些“媒婆”缔结的婚姻往往无幸福可言，甚至成为封建礼教吃人的帮凶。对于婚姻蕴含的极大地风险，不能自主命运的民众只能借助“婚神”也就是月老来为未来的人生幸福寻求几许希望与信心。礼记昏义说：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。”这一论断是中国奉行了几千年的儒家思想中的主要理论之一，甚至是整套礼义系统的核心基石。”儒家经典将男女之间的关系规定得非常严苛，男女之大防被反复强调。宋代司马光涑水家仪：“男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。”社会的礼仪规范将家中女子禁锢在极端狭小的空间里，严格限制她们的活动，压抑她们的思想和情感，使她们自觉地成为礼教道德力量驯教下的牺牲品。青年男女不能自由恋爱，他们对于婚姻宿命论的认同，对于姻缘由天不由我的无奈，只能通过寻找精神寄托来排遣。这种情况下，月下老人的出现，就显得极为必要和顺理成章的了然而，人们对于“月老婚配”的种种并非都是全盘接受深信不移的。就如定婚店中，韦固当听说未来妻子竟是个三岁孩童是竟要去刺杀她，透露出韦固想要争取自由婚姻的强烈愿望。当个人意志与天定姻缘发生尖锐矛盾时，人们选择的不是一味退缩，而是坚定地进行反抗。虽然这种反抗以失败告终，但其折射出的精神确实在封建社会的高压之下，民众对自由婚姻美好爱情的追求与向往。尽管在强权统治之下，他们最终仍选择了顺从，这种命运的无奈与迷茫也侧面反映了宿命论对我国民众的影响至深。四、 小结 月老传说的立足点在于“缘”，而非西方神话中同样负责婚姻的爱神基于“爱”，这是历史与民众心理相互作用的结果。 从月老传说的产生发展历程与原因和思想上看，尽管月老传说一定程度上代表了封建强权的压迫，但也更体现了民众对美好生活和幸福婚姻的追求。婚姻关系着一生的幸福，从月老传说中，我们能够体会到社会民众对婚姻这一重要的人生礼仪的关切与重视。揭开由于历史的局限而笼罩在这一故事的宿命意识，在对故事的深层理解中，让我们震撼的是古代民众不甘于向命运低头的本性，即使为之承受风险，付出代价。美好幸福的婚姻，摆脱宿