说文解字序注译PPT课件

說文解字叙譯注泉州師院文傳學院趙宗乙,【原文】古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，【注釋】庖羲即伏羲,也作宓羲、包羲、伏戲等。傳說神話中的古代帝王。白虎通稱伏羲、神農、燧人為“三皇”。相傳他畫八卦、造書契，教民以田以漁。象，物象。法，與“象”互文。鳥獸之文指鳥獸的紋理。文，文理；宜，猶言儀，謂形狀。【譯文】古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察星象於天，下則觀家現象於地，又看到鳥獸的紋理和地理的形狀，,【原文】近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。【注釋】於是始作易八卦：易系辭作“於是始作八卦”，無“易”字。八卦即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。說易者認為八卦分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風八種自然現象，而乾、坤兩卦又最為重要，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。許慎認為八卦始於伏羲氏，是人對自然萬物認識的開始。垂，示也。憲，法也；憲象，法定的圖像。【譯文】近則取法於身，遠則取象於物，於是開始作了八卦，用它來表示法定的圖像。,【原文】及神農氏結繩為治而統其事，庶業其緐，飾偽萌生。【注釋】神農氏是神話傳說中的古代帝王。姜姓。相傳他始用木制耒耜，教民農業生產，並嚐百草，發現藥材，教民治病。結繩：“大事，大結其繩，小事，小結其繩。”統，紀也。統轄管理。庶，眾也；其，通“綦”，極也，程度副詞；緐，多也。此謂事物特別繁。飾偽，巧飾偽詐也。【譯文】至神農時代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發生。,【原文】黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。【注釋】黃帝，上古帝王。又稱軒轅氏。史，史官，記事之官也。倉頡或作蒼頡。傳說倉頡四目，始制文字，為黃帝史官。蹏，古蹄字。迒，獸跡。蹏迒，近義複合詞。分理猶言文理、紋理。書契：書，寫；契，刻。書契，此指書写契刻之文字。【譯文】黃帝的史官倉頡，看到鳥獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創造了文字。,【原文】“百工以乂，萬品以察”，蓋取諸夬。“夬，揚于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。【注釋】易系辭作“百工以治，萬民以察”。百工，百官；乂，治也；品，類也。夬，易之卦名。易夬：“夬，決也。剛決柔也。”“夬，揚于王庭”：此為易夬卦卦辭。君子，王臣百官。施，加也。祿，恩也。下，下層庶民。居德，蓄德；忌，忌諱。桂馥曰：“則忌當為明忌。”【譯文】“百官以乂，萬民以察”，大概是根據夬卦的道理吧“夬，揚于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷裏宣教明化的，是百官用以對下施加恩惠，增修德行，明白禁忌的。,【原文】倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。【注釋】依類象形：按照物類的特徵如實描畫物體的形象。文：獨體為文，包括象形、指事。形聲相益：形與聲交相增益。益，附也，加也。字：合體為字。包括形聲、會意。【譯文】倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。後來形旁聲旁相互結合就叫做“字”。,【原文】文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著於竹帛謂之書，書者如也。【注釋】物象之本者，謂“文”是物體形象的本來樣子。本，本然現象。孳，生也。孳乳，猶言孳生。浸，一作寖，漸也。箸，通“著”，明也。書，寫。竹帛，段注：“古用竹木，不用帛；用帛蓋起于秦。”“許於此兼言帛者蓋隱括秦以後言之。”書者，如也：段注：“謂如其事物之狀也。”【譯文】“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。,【原文】以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。【注釋】迄，至，到。五帝指黃帝、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜。三王，指夏禹、商湯、周文武。改易殊體，謂文字屢經改變，出現了很多不同的形體，殊，異。封，祭天地。泰山，東嶽泰山。古人認為泰山最高，上接雲天，故每當皇帝即位時，便至泰山積土築壇以祭天，叫做“封”；同時在泰山旁之梁父山築壇祭地，叫做“禪”。此言自黃帝以下，封泰山禪梁父者七十二代，立石碑于泰山之上，而所刻文字，各代不同。史記封禪書曰：“管仲曰：古者封泰山，禪梁父，七十二家。”桓譚新論：“泰山之上有刻石，凡千八百餘處，而可識者七十有二。”靡，無。【譯文】到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字沒有相同的。以上第一段，言周代以前文字之源流。,【原文】周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。【注釋】“六書”之稱，最早見於周禮地官保氏：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”東漢人解釋“六書”的名稱和次第如下：1、鄭衆周禮地官注：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。2、班固漢書藝文志：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。3、下文許慎所列、指事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。后世學者們一般都採用許慎的名稱和說解、班固的次第，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。【譯文】周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。,【原文】一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。【注釋】視而可識，察而見意：是說字形一看便能認識，仔細觀察就能看出它的意義。說文中指事字，多注明“指事”。有時用“象某某之形”來說明。“上：高也，指事也。”甲文“上”作“、”等形；金文与之略同。段注本改“丄”作“二”。“下，底也。指事。”許篆作“”，段注本改作”。許書無底字，底即低字。【譯文】第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細緻觀察就可以瞭解它的意義，,【原文】二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。【注釋】詰詘，屈曲，彎曲。谓畫出那個字形，是按照物體的實際形狀曲折如實地描畫出來的。說文凡象形字，則曰“象形”或“象某某之形”。“日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。”甲文作“、”，金文作“、”等形。羅振玉增訂殷虛書契考釋曰：“日體正圓。卜辭中諸形，或為多角形，或為正方者，非日象如此，由刀筆能為方、不能為圓故也。”“月，闕也。大陰之精。象形。”釋名釋天曰：“月，闕也。滿則闕也。”甲文作“、”，金文作“、”諸形。徐灝注箋：“古文鐘鼎文象上下弦之形。日象圜形，故月象其闕也。”【譯文】第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。,【原文】三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。【注釋】“名”指表示事類的字；“譬”指比擬讀音的字。意思說：形聲，是以表事類的字爲形，取比擬讀音的字爲聲，相互結合起來構成新字。段注曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。”說文凡形聲字，則曰“从某，某聲”。“江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工聲。”江：见母东部；工：见母东部“河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水可聲。”河：匣母歌部；可：溪母歌部。【譯文】第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。,【原文】四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。【注釋】會者，合也。會意，合二體之意也。一體不足以見義，故必合二體之意以成字。比，並，比合，組合。類，字類。誼，義之本字。指撝，同“指揮”，所指向。說文凡會意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。若會意兼形聲字，則曰“从某从某，某亦聲”。“武，楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈爲武。”許慎據左傳宣公十二年楚莊王的話釋“武”，認為“武”字“从止从戈”，會止息干戈，防止戰爭之意。甲文作“、”，金文作“、”諸形。于省吾雙劍誃古文雜釋釋武曰：“武从止从戈，本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也。征伐者必以武器，戈即武器也。”“信，誠也。从人从言。”段注：“人言則無不信者，故从人言。”【譯文】第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。,【原文】五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。【注釋】轉注有很多解釋。戴震、段玉裁認為“轉注”就是互訓。段注以為“建類一首謂分立其義之類而一其首”，“同意相受謂無慮諸字，意恉略同，義可互受相灌注而歸於一首”。即建立所寫的字類，偏旁相同而又讀音相近的歸在一個部首之內，它們彼此意義相同可以互相承受。朱駿聲說文通訓定聲改“轉注”定義及例字為“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也”。【譯文】第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字輾轉注釋，老考的關係就是這樣。,【原文】六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。【注釋】托，寄也。事，義也。依聲托事，謂托意於同音之字。許意假借為引伸借音者，如漢人謂縣令為令長，而令之本義，發號也，長之本義，久遠也，縣令縣長本無其字，而由發號之令，久遠之長引伸展轉而為之。說文凡假借字多言“以為”或“古文以為”。朱駿聲說文通訓定聲改“假借”定義及例字為“本無其意，依聲托字，朋來是也”【譯文】第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。,【原文】及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。【注釋】宣王，周宣王。太史，官名。籀，即史籀，人名。許慎以為大篆為周代流行文字，近人王國維已持否定態度，並論定大篆為春秋戰國之際秦國的文字。十五篇，指史籀篇。與古文或異，謂與倉頡之古文稍有不同。六經：指詩、書、禮、樂、易、春秋。厥，其也，指示代詞；厥意，古文字形構成所體現的意義。說，解釋。【譯文】到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。,【原文】其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害已，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。【注釋】政，借為征；力政，以武力相征伐。去其典籍：廢棄舊時的典章書籍。田疇，近義複合詞，田地，指可耕地。畮，同畝，土地單位量詞。塗，同途。軌，車轍。按：軌當指車行的軌道。由山西永固關入陝，山有石條鋪成的軌路，當為古代車軌之遺制。【譯文】此後，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，於是都廢棄舊時的典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。,【原文】秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰曆篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。【注釋】斯作倉頡篇：倉頡篇與下文爰曆篇、博學篇都是我國早期的字書。都是四言韻語，用小篆書寫。漢代改用隸書來寫,合3篇為一書，斷60字為一章，凡55章，稱為倉頡篇，又稱“三倉”，共三千三百字。中車府令：秦官名，主乘輿、路、車者。太史令，掌天時星曆、起草文書、記載史事等。胡毋，姓，或作胡母。史籀大篆：史籀，即史籀篇，秦以後稱史籀篇的字為大篆。頗，略微。【譯文】秦始皇刚刚統一天下，丞相李斯就上書建議把這些混亂現象統起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰曆篇，太史令胡毋敬作博學篇，都是取史籀大篆，有的稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。,【原文】是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興戍役，官獄職務緐，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：【注釋】興戍役：興，徵集；發動。戍，戍邊；役，徭役。官，官府；獄，監獄；緐，古繁字。“官獄職務緐”的情況下，為了書寫便利，出現了隸書。隸書筆劃平直方正，有明顯的起筆與收筆，實為小篆的俗體，也叫佐書，即佐助篆書之意。【譯文】這個時候，秦王朝燒毀了經書，廢除了過去的典籍，大量發動隸卒，興起役戍，行政事務，監獄案件一天天繁雜起來，開始產生隸書，以求簡便，於是古文使從此不用了。自此以後秦國文字有八種體式：,【原文】一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六日署書，七曰殳書，八曰隸書，【注釋】大篆即籀文。小篆即李斯等在籀文基礎上省改者，與大篆對稱，又稱秦篆。刻符：指刻在符節上的字體，實即篆書，因用刀刻而成，故筆劃平直。蟲書即鳥蟲書。因筆劃形狀象鳥象蟲而得名，實亦篆書之別體。蟲書是專門寫在旗幟上的字，也有用作印章文字或刻鑄在兵器上。摹印：刻在璽印上的字體。是就小篆字體變化而成。署書：即題署之體。段注：“凡一切封檢題字皆曰署。”殳書：殳，兵器；殳書，刻於兵器之體。其形體筆劃較小篆略有簡省，草率，並接近隸書。隸書：此指秦隸。,自刻符以下，漢書藝文志謂之六技，其中除隸書外，大約都是大篆、小篆之藝術體，故嚴格說來，八體實際只有三體，即大篆、小篆、隸書。【譯文】一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。以上第二段，言周秦文字之演變。,【原文】漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。【注釋】草書：段玉裁曰：“按草書之稱起於草稿其各字不相連緜者曰章草，晉以下相連緜者曰今草。”草書之特徵有二：簡化，二連緜。尉律，廷尉之法律規定。廷尉，秦漢時官名，掌刑律。諷籀書：據段注：諷，背文也；籀，紬繹理解之意。漢書藝文志：“試學童諷書九千字以上乃得為史。”無“籀”，可知此“籀”字非史籀篇之“籀”，與“諷”近義。諷籀者謂諷誦理解也。書，書寫。吏，當據漢書藝文志作“史”。段注：“得為郡縣史也。周禮：史十有二人。注曰：史，掌書者。又，史，掌官司書以贊治。注曰：贊治，若今起文書草也。”以下文“郡移太史並課，最者以為尚書史”云云，亦可證此“吏”當作“史”。段注是。【譯文】漢朝初年，出現了草書。廷尉的法律規定：學童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允许當史官；,【原文】郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。【注釋】課，考核；考試。說文言部：“課，試也。”並課，合試。太史，太史令。最者以為尚書史：最者，謂成績最優者。尚書史，即尚書令，秦漢時官司史，掌奏章文書。書或不正，輒舉劾之：謂吏民上書，書寫如不合規格者，即舉而糾之。輒，副詞，就。劾，以法糾有罪。小學，文字之學。文字之學謂之小學者，古代八歲入小學時所教所學也。修，治，講究。達，通曉，明白。其說，文字構形之說。段注：“莫解六書之說也。”【譯文】地方送到朝廷由太史令主持會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學也不講求，一般人早就不懂得文字構形的道理了。,【原文】孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。【注釋】召通倉頡讀者：徵召能讀懂李斯倉頡篇之說解者。通，精通；讀，謂說解，解釋。倉頡讀，謂李斯所作倉頡篇之說解。張敞從受之：段注：“令張敞從此人學。”亦能言之：謂亦能講解誦讀倉頡篇。【譯文】孝宣皇帝的時候，召集了精通倉頡篇的人，派張敞跟他學習；此外，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能夠講授文字的知識。,【原文】孝平時，征禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。【注釋】禮，爰禮。未央廷，即未央宮。小學元士：精通文字學的元士。元士，大士，優異之士。黃門侍郎，漢代官名，在宮禁內侍從皇帝。采，採用，謂採用會議講學討論之結果。凡倉頡以下十四篇：謂倉頡篇以下至訓纂篇總共十四篇。今所存者，唯急就篇。凡，總共。凡五千三百四十字：十四篇，八十九章，每章六十字，共計五千三百四十字。【譯文】孝平皇帝的時候，徵聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學博士。黃門侍郎揚雄採集他們所講的編成訓纂篇。合計倉頡篇到訓纂篇共十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。,【原文】及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。【注釋】亡新，指王莽。王莽初封新都侯，後來殺死漢平帝，纂漢立號為“新”。許慎著此說文解字時，新政已亡，故曰“亡新”。攝，攝政。王莽殺平帝后，立孺子嬰為帝，嬰年幼，莽代行帝王職權統理政事。大司空，官名。周制大司空為六卿之一，掌邦事。漢成帝時改御史大夫為大司空，掌監察、執法和重要文書圖籍等，並與大司徒、大司馬合稱為三公。甄豐，人名，王莽的親信。校文書之部，進行校正規範文字書寫方面的工作。應制作：謂應王莽之制(命)而作。【譯文】到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。,【原文】時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。【注釋】時有六書：謂當時文字之體有六。古文：秦有小篆隸書而古文已絕，故惟孔子壁中書為古文。不言大篆者，因大篆包於古文、奇字二者之中。秦始皇帝使下杜人程邈所作也：此十三字與上文說李斯等改史籀大篆而成小篆的話相矛盾，當移此至下“即秦隸書”之下。左書：即佐書。左，佐也，助也。左書者言其法簡便而迅捷，可佐助篆書之不及。繆篆：顏師古曰：“繆篆謂其文屈曲纏繞，所以摹印章也。”即秦八體之“摹印”。鳥蟲書：即秦八體之蟲書。書幡信：幡，同“旛”，旗幟；信，符節。以上第三段，言前漢文字概況及其研究。,【原文】壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳，【注釋】魯恭王，漢景帝第五子，名劉餘。為人好治宮室苑囿。武帝年間，壞孔子舊宅以擴大其宮室，于孔宅壁中得“禮記、尚書、春秋、論語、孝經”等古文經傳。事見漢書藝文志等。以古文出於壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文，則以周時古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故。北平侯張蒼：秦時張蒼為柱下御史，漢時封北平侯。秦禁挾書，至漢孝惠三年除挾書之律，故張蒼獻左氏傳。【譯文】壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又有北平侯張蒼所獻的春秋左氏傳，,【原文】郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵複見遠流，其詳可得略說也。【注釋】鼎彝：鐘鼎彝器。上面鑄有銘文。皆自相似：指孔宅壁中書與張蒼所獻左氏傳以及郡國山川之鼎彝銘文，字體“皆自相似”。段注：“皆自相似者，謂其字皆古文，彼此多相類。”“雖叵”二句：此二句謂雖不可再見遠古文字之流變，然其構字之詳尚可略加說明。叵，不可。【譯文】各地又往往在地裏挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料再看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。,【原文】而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。【注釋】大共非訾：大加詆毀。共，共同；非訾，非議詆毀。詭更正文：詭，通“恑”，說文：“恑，變也。”更，改。正文，正統的文字。常行：通行之書體，即指隸書。以耀於世：耀，炫耀。以上說“世人”以為古文經上的字體是當時崇古好奇之士憑空揑造出來的，用以干擾和破壞當時通行的隸書。這說明當時大多數人已經不瞭解先秦時代古文字的狀況了。【譯文】然而當時的一些人對於這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著孔壁憑空虛構一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。,【原文】諸生競說字解經，諠稱秦之隸書為倉頡時書，云：父子相傳，何得改易？【注釋】諸生，指當時太學中諸儒生。競逐，爭相。說字解經，謂依秦隸書之形體說解文字和經義。諠稱：諠與諼同，詐也；諠稱猶言妄說。父子相傳，谓诸生认为秦隶是仓颉所作，其后父子相传，怎么会是“由古文而大篆，再由大篆而小篆、而隶书”这样变化而来呢？【譯文】太學的學生都爭著解說文字，闡明經義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎麼會改變呢？,【原文】乃猥曰：馬頭人為長，【注釋】猥曰：猥，謬；錯誤。馬頭人為長：漢隸長字作“長”，上象馬頭，下象人字。甲文作“、”，金文作“、”等形。與許書古文作“”、“”者略同。余永梁殷虛文字續考曰：“長實象形，象人髮長皃，引申為長久之義。”商承祚說文中之古文考曰：“人體各部之最長者無過於髮，故取披髮以象長義也。”【譯文】竟歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，,【原文】人持十為斗，【注釋】人持十為斗：漢隸“斗”字作“”，象人持十之狀。甲文作“”，金文作“、”諸形，小篆作“”。李孝定甲骨文字集釋曰：“篆文，於形已不肖。栔文金文則正象斗有柄之形。”（參右上圖）【譯文】“人持十”是“斗”字，,【原文】虫者屈中也。【注釋】漢隸“虫”字作“”，謂象“中”字屈其下也。說文：“，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。”甲文有“、”，金文作“、”諸形，頭為三角形且大。諸家皆釋為“虫”。羅振玉增訂殷虛書契考釋曰：“卜辭諸字皆象博首而夗身之狀。”“博首而夗身之狀”當為“蝮蛇”之形。蝮蛇之頭較大，且呈三角形，與甲、金文字形同。（參右上圖）【譯文】“虫”字是彎曲“中”字而成的。,【原文】廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，苛之字止句也，若此者甚眾。皆不合孔氏古文，謬于史籀。【注釋】以字斷法：以隸書的字形來斷案子。苛人受錢：苛，訶之假借字，斥責也。“苛人受錢”，漢律之一，謂主治者而受被治者之錢，枉斷其罪，乃非法行為，應斥責之。苛之字止句：謂廷尉在解釋法律時，依漢隸把“苛人受錢”的“苛”解釋成由“止句”構成，“句”同“鉤”，解“苛人受錢”為止之而鉤取其錢，這樣解釋與字意律意俱相違背。【譯文】掌管法律的人說明法律，甚至根據隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況很多。這些都同孔於壁中的古文不合，也不合於大篆。,【原文】俗儒鄙夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。【注釋】翫其所習：翫，玩弄。所習，指隸書。蔽所希聞：蔽，不明之意。所希聞，所少見的東西，指古文。希，古“稀”字，少也。通學：博通古今的學者。字例之條：謂構字之條例。指“六書”條例。怪舊埶而善野言：埶，古“藝”字。舊藝，指先秦經典。野言，指信口說字解經的無稽之談。究洞：透彻领会。【譯文】可是庸夫俗子玩弄他們的所學，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領會了聖人的深意。,【原文】又見倉頡篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。共迷誤不諭，豈不悖哉！【注釋】幼子承詔：李斯所作倉頡篇之一句，言學童承師之教告，而俗儒鄙夫因後世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作。其辭有神仙之術焉：認為倉頡篇裏還記載著神仙的法術。段注謂“自世人大共非訾”以下，“皆言尉律不課，小學不修，莫達其說之害。蓋自不試以諷籀尉律九千字，不課以八體書；專由通一律進身而不讀律，則不知今矣；所習皆隸書，而隸書之俗體又日以滋蔓，則不知古矣。以其滋蔓之俗體說經，有不為經害者哉。此許自言不得不為說文解字之故。”【譯文】他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這裏面還記載著神仙的法術哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！以上第四段，言後漢尊信隸書反對古文之錯誤。,【原文】書曰：“予欲觀古人之象”，言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”【注釋】引文見尚書皋陶謨。象，法象。遵修舊文：遵修猶言遵循修治。舊文，古代的典籍。此引孔子的話，見論語衛靈公。及，涉及，此謂“看到”。闕文，空闕之文。亡，通“無”。這里引孔子的話，是說史書上猶有存疑之處，而今之俗儒雖“蔽所希聞”，卻慣于穿鑿傅會，“翫其所習”，隨意解字，遂致謬誤百出。【譯文】尚書說：“余想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應穿鑿附會。孔子說：“我還看到過古史上的闕文，現在沒有了啊！”,【原文】蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。【注釋】非其不知而不問：反對那種不懂卻不肯向人請教。非，反對、批評。此“非”下賓語為“其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑”。【譯文】這就是批評不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學者疑惑的那些人。,【原文】蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。【注釋】經藝之本，經藝，指經傳子史。本，根本，基礎。王政之始：王者施政的先決條件。始，開始。垂後：留傳給後人。垂，垂示。本立而道生：語见論語學而。本、基本；道，道德。何晏曰：“基立而後可大成”，邢昺疏云：“基本既立而後道德生焉”。知天下之至嘖而不可亂也：此約舉易系辭文，嘖，通“賾（z）”，幽深遠也。易系辭上：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”孔穎達疏：“賾，謂幽深難見。”【譯文】文字是經藝的基礎，也是政治的基礎，前人用它，將文化傳給後人，後人用它認識古代文化。所以說：“基本建立了，其他事物才能產生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂。”,【原文】今敘篆文，合以古籀，博采通人，至於小大，信而有證。【注釋】今敘篆文：敘，謂編次。篆，指小篆