巫医乐师百工之人君子不齿.ppt

师说,韩愈,作者简介,韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石苏洵、苏轼、苏辙、曾巩,写作背景,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。,释题,字词注音,句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,师之,讨论：,课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况,作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法吾从而师之,师,课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人,作助词，有四种情况放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之,之,以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海,之,重点文句翻译,1、古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。,古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。,2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之,出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师,3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？,4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。,5、师道之不传也久矣！欲人之无或也难矣！,跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！,6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。,7、士大夫之族,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。,8、位卑则足羞，官盛则近谀。,以地位低的人为师，就认为耻辱，称官位高的人为师则被认为谄媚。,9、三人行，则必有我师。,几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。,10、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。,11、李氏子蟠，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，做师说以贻之。,李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受耻学于师的时代风气束缚，向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他,作业：,1结合注释理解词句，读懂课文。2.预习思考题：（1）本文是怎样论述中心论点的？（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？,第二课时,研习课文；品味语言。,1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。,阅读分析第一段,2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族,阅读分析第三段,6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，阐述了什么观点？作出了什么论断？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,说明写作原因分论点：不拘于时行古道,7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余能行古道,阅读分析第四段,一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分论点,文章结构,（1）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,品味语言：,本文语言上有什么特点？（结合文本分析）,）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐