中国传统文化概论.ppt

第五章中国传统文化的价值取向,价值取向：是价值哲学的重要范畴，指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。,价值取向的作用：价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。,价值取向的主要分类：比较有影响的是美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤）的分类。他把价值取向分为两大类：终极价值和工具价值。终极价值指的是反映人们有关最终想要达到目标的信念；工具价值则反映了人们对实现既定目标所采用的手段的看法。,美国社会心理学家Rokeach,今日社会面面观,透过今日社会的纷纷扰扰，回看历史，重温中国传统文化的价值取向。,中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统，反映了不同社会集团的不同利益需要和不同人生追求。,第一节不同学派的不同价值取向,一、追求仁义的儒家,1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。（尚书金滕）B.洵美且仁。（诗经郑风）其人美且仁。（诗经齐风）C.亲仁、善邻，国之宝也。（左传隐公六年）出门如宾，承事如祭，仁之则也。（左传僖公三十有三年）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄,（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。“仁学”思想集中体现在论语、孟子中：,樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语颜渊）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（论语学而）亲亲，仁也。（孟子尽心上）仁之实，事亲是也。（孟子离娄上）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。,孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）血缘政统道统外在等级制度、历史传统内在道德伦理意识伦理社会政治学说（基本框架）,如何衡量人的行为“仁”或不“仁”？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。（论语里仁）君子以义为上。（论语阳货）义，人之正路也。（孟子离娄上）先义而后利者荣，先利而后义者辱。（荀子荣辱）故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（荀子大略）（2）儒家的义利观孔子：言行举止合于义孟子：尚义极端化舍生取义董仲舒：义利对立（3）“义利之辩”的永恒话题（4）儒家尚义的负面影响“义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚义极端化饿死事小，失节事大,贞节牌坊,二、崇尚自然的道家,道：本义指人走的道路，引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。,逍遥超然的道家,道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。1.天道、无为道生一，一生二，二生三，三生万物。（老子四十二章）天法地，地法天，天法道，道法自然。（老子二十五章）道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。后世影响理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒贬斥人的积极进取精神,2.超世、顺世、游世（1）入世与出世入世：儒家的修身齐家治国平天下出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠（2）道家的三种境界出世（起点）（冻馁灾祸）超世顺世（本性失落）游世（顺人不失己）“游世”观对后世士大夫有何影响？（3）儒道互补的双重人格寓身仁义，游心于尘世之外，位居高官，不为世俗所累志得意满出将入相心灰意冷皈依老庄陶渊明、王维、李白、苏轼,三、主张兼爱互利的墨家,倡导兼爱的墨攻,1.墨家的“天志”观天：下层劳动者的天天志：下层劳动者利益与愿望的外化（不同于传统意义上的天命）2.墨家的政治主张尚贤、尚同、兼爱、交利3.墨家价值观的实质用兼爱来调整功利（实现公平、正义）4.墨家思想对后世的影响农民起义的思想来源下层民众的理想追求,四、注重功利的法家,韩非,变法革新的商鞅,现实主义的功利观1.分析社会现象的基本观点：民道弊而所重易也，世事变而行道异也。民道为何而“弊”？人口繁衍与物质需求的矛盾人民少而财有余，故民不争，人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（韩非子五蠹）古者人寡而相亲，物多而轻易让，故有揖让而传天下者。（韩非子五蠹,2.理论升华一