易经第十一至第二十卦.doc

周易卷之一周易上经第十一至第二十卦第十一卦地天泰（坤上乾下）泰：小往大来，吉，亨。（泰，通也。小，阴也，大，阳也。阴去阳来，阴阳交通，吉利。）彖曰，泰小往大来吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。（彖曰：通，就是阴阳往来、交通，吉祥顺利。也就是说天地交融，万物沟通。地位高的人与下面的人互相沟通，达到意志统一、愿望相同。此卦内卦为乾阳，外卦为坤阴，喻示内部生命力旺盛，外部团结而顺畅。重用贤人、君子在身边重要的岗位上，把奸恶的小人排除出去。贤能的人得到信用，小人无处售其奸。）象曰，天地交，泰，后以财（同裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。（象曰：天地交通为泰，后人根据天地交合之道，制定人应遵守的大道理；又根据天地互补的道理，辅助君王统治民众。）初九：拔茅茹，以其汇，征吉。（初九：拔除茅草，不让它成片，寓意驱除邪恶，不让它形成势力，然后行动就顺利了。）象曰，拔茅征吉，志在外也。（象曰：拔除茅草，驱除邪恶，根本的目的在于对付外敌，向外扩展。）九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。（九二：整治国政，要根据形势，有时对荒秽的东西要能容忍，用人也一样，有些人行事冒失也只能暂时容忍，荒僻边远的地方也要顾及处理好。如到了无法容忍的地步就果断的处理掉，要成功必须在用人时不任人唯亲、不朋比为奸，这就是中行之道。）象曰，包荒得尚于中行，以光大也。（象曰|有时只能容忍邪恶，必要时果断的去除，君子的中行之道就是光明正大的行事。）九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。（九三：没有绝对的平坦，总有高低不平。没有永远的前进，总有反复甚至后退。要始终坚持正道是很困难的，但唯有坚持下去才能成功。不要过于忧虑，也不要过分期待别人，坚持下去会成功的。）象曰，无往不复，天地际也。（象曰：没有永远的前进，总有反复，这是天地间的现实。）六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。（六四：一些人怀着叵测的目的纷纷前来接近你，其所言均不符实际情况，对这些人没有戒备，会偏听偏信。）象曰，翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。（象曰：纷纷前来而又言不符实的人都是隐蔽了真实目的，对这些人不予以戒备反而轻信，是因为自己内心只凭主观想象而行事。）六五：帝乙归妹，以祉，元吉。（六五：像帝乙归妹一样，企图用嫁女的办法取得吉利）象曰，以祉元吉，中以行愿也。（勉强追求吉利，还是只凭主观愿望行事。）上六：城复于隍，勿用师。自邑告命贞吝。（上六：城墙被推翻到城壕中，寓意政权被推翻，也无法依靠武力来恢复。这是自己的作为所造成的必然后果，坚持下去也没有好结果。）象曰，城复于隍，其命乱也。 （象曰：城墙颠覆为壕，这是泰极否来，是治国方略错误造成的必然后果。）十二卦 天地否(p)（乾上坤下）否：否之匪人不利君子贞，大往，小来。（否、闭塞.。此地或有缺字对于小人。不利于君子坚持原来的正确做法，阳【为大】去阴【为小】来，寓意外界条件发生了根本的变化，本质的变化。）彖曰，否之匪人不利君子贞大往小来，则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。（如果不认为有缺字可做以下解释彖曰：闭塞不通有利于小人，不利于君子，使君子无法坚持下去。天与地不相和谐，会有灾祸，万物也不能顺利。上面（君王）与下面（民众）互相敌对，天下必大乱。此卦内卦为阴，外卦为阳，喻示内部软弱，而外部莽撞，色厉内荏。小人得到重用，君子被排斥。小人的势力膨胀，正人君子受到压制。）象曰，天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。（象曰：天地不谐为否卦，在这样的情形下君子只能收敛行迹，修养道德，避开险难，不要去追求荣华富贵的禄位。）初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。(拔除茅草，不使其成片，坚持下去会有益。)象曰，拔茅贞吉，志在君也。（象曰：拔除茅草之所以为吉，是因为喻义去除小人，目的在于辅助君王。）六二：包承。小人吉，大人否亨。（六二：小人顺从君子，对于这些小人来说去恶从善是有益的。而对于君子来说，则要警惕由于小人物的接近所带来的恶习的影响，要戒绝这些恶习才能有利于自身。）象曰，大人否亨，不乱群也。（象曰：君子坚持正义，否定邪恶，要注意身处小人之中而不为其所乱。）六三：包羞。（六三：把奸恶的作为隐藏起来。）象曰，包羞，位不当也。（象曰：藏污纳垢，君子受染，位不当。）九四：有命，无咎，畴离祉。（九四：君子所为符合否极泰来的规律，行动没有失误，类似的（畴）有利的变化接踵而来。）象曰，有命无咎，志行也。（象曰：符合实际，不犯错误，是坚持了正确的做法的结果。）九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。（九五：闭塞不通的局面开始结束，对君子有利。旧的过去、过去，新生的力量像桑树发芽一样成长。）象曰，大人之吉，位正当也。（象曰：君子之所以能得到吉利，是因为举措得当，当其位尽其职的结果。）上九：倾否，先否后喜。（否定之否定，否定之后是肯定，是良好的局面。）象曰，否终则倾，何可长也。（象曰：否定最终也要被否定，这是不会很长久的。）第十三卦 天火同人（乾上离下）同人：同人于野亨。利涉大川，利君子贞。（同人：团结志同道合的人，相处像旷野一样心地坦荡，不为私交，是为共同亨通，有利于度过艰难险滩，对君子来说要坚持这样的做法。）彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰同人于野亨利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。（彖曰：团结志同道合的人，不单纯依靠武力取得政权，符合事物发展规律，这就是同人的意思。与人相处，心如旷野而通达，利于度过艰难，是顺应天命的行动，内含深厚的道德和文化教养，具有强健的生命力，处事中正符合客观，这是君子治国的正道，所以只有这样的君子才能沟通天下人的意愿。）象曰：天与火同人；君子以类族辨物。（象曰：同人卦形上为天，下为火。君子应该团结志同道合的人，互相交流，形成共同的认识。）初九：同人于门，无咎。（初九：志同道合的人聚合在一起，没有什么错误。）象曰：出门同人，又谁咎也。（象曰：出去寻找志同道合的人，又有谁能说你不对呢？）六二：同人于宗，吝。（六二：聚集一些人结成宗派营私，不好。）象曰 同人于宗，吝道也。（象曰：结党营私是没有出路的做法。）九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。（九三：征服野蛮部族在草莽之中，即使改善他们的生活条件，但是三年也无法使其兴旺起来。）象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。（象曰：通过战争征服野蛮部落，但这些部落持蛮逞刚的敌对心理没有彻底清除，所以三年都不能使其兴旺起来，因此这个时期只能以安抚为主。）九四：乘其墉，弗克攻，吉。（九四：对方凭借高大的城墙防守，不去强攻是正确的。）象曰 乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。（象曰：对方凭借高大的城墙防守，本来就是无法攻克的，要得到好的结果，就是把它包围起来，等待内部作乱。）九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。（九五：友军与本方被敌相隔，处于困难之中，故先号咷而哭，后得以会合故大笑，出动了强大的力量克服对方才能得以会合。）象曰同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。（象曰：各方能团结起来的基础是处事正直、公正。大军相战能克服对方，首先是在道义上战胜了对方。）上九：同人于郊，无悔。（上九：条件不成熟，志同道合的人发展的余地不大，但也不感到后悔。）象曰同人于郊，志未得也。 （象曰：虽然尽力而为，但志同道合相聚起来的人没有得到更多的响应，这是因为条件还不成熟，所以志向暂时无法得到实现。）第十四卦火天大有（离上乾下）大有：元亨。（大有：无所不包谓之大有，喻进入兴旺阶段，吉利。）彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。（彖曰：极大、极盛的局面。以文武之道取得天下，使自己正确的作法发扬并贯彻上下，得到民众的支持，局面安定，这就是大有。所行之事富有活力而又充实，符合事物发展的规律，所以一开始就顺利通达。）象曰 火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。（象曰：大有之卦形，火在天上，其形光芒万丈。君子遏制罪恶，发扬善良正义，顺从符合大自然和社会发展的规律。）初九：无交害，匪咎艰则无咎。（初九：形势大好之时，没有天灾人祸，没有错误，但还是必须像艰难奋斗时一样继续保持谨慎从事，才能没有错误。）象曰 大有初九，无交害也。（象曰：大有之初九之第一爻，没有什么灾害。）九二：大车以载，有攸往，无咎。（九二：用很大的车子载不多的货，留有余地，可以非常有把握的前进，不会有失误。）象曰大车以载，积中不败也。（象曰：用很大的车载不多的货，货装在中间很稳定，不会翻车，处理政事也应如此。）九三：公用亨于天子，小人弗克。（九三：君子有才能，被君王重用，位列公卿，奸恶小人想反对也没有用。）象曰 公用亨于天子，小人害也。（象曰：君子被君王重用，往往会有小人反对、危害。）九四：匪其彭，无咎。（九四：不要顾虑小人的反对好象有点声势，没有什么危险。）象曰 匪其彭无咎；明辨晢也。（象曰：不要顾虑小人的反对气势汹汹，没有危险，因为君王能明智的判断。）六五：厥孚交如，威如；吉。（六五：君王与臣民诚信交往，再济以适当的威严就完善了。）象曰 厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。（象曰：君王与臣民诚信交往，目的在于完成大业。威严产生的吉利是很容易的，自然而成。）上九：自天祐之，吉无不利。（上九：这是上天的保佑，天下太平，无往不利。）象曰 大有上吉，自天祐也。（象曰：大有所反映的昌盛局面是上天保佑的结果。）第十五卦地山谦（坤上艮下）谦：亨，君子有终。（谦：谦虚，有功不据，这是吉利的，君子有这样的美德，能做到有始有终，事业有成。）彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。（彖曰：谦顺是有益的。天的情形是由上而下普照光明。地的情形是本来低下而要向上发展。天道由亏转盈得益于谦，地道盈满后会有所流失，也转为谦。鬼神也会使过盈之人受到灾难，而使谦和之人受益。人间更是厌恶自满的人而对谦恭之人有好感。谦和的人自有其自尊的一面，优秀的一面，表面看来他的地位低下，但实际上他的优秀之处别人超不过。这就是君子能够成功的原因。）象曰 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。（象曰：谦卦之形好像地上有一座山。君子就是要把多余的部分分派到缺少的地方去，经过正确的计算，均匀的分配。）初六：谦谦君子，用涉大川，吉。（初六：以谦顺作为自己的品质的君子能够顺利的度过难关，吉利。）象曰 谦谦君子，卑以自牧也。（所谓谦谦君子就是对自己有严格的要求和约束。）六二：鸣谦，贞吉。（六二：谦顺而有声誉的君子要保持下去。）象曰 鸣谦贞吉，中心得也。（象曰：谦顺而有声誉并能坚持下去，是因为君子内心的本质谦和。）九三：劳谦，君子有终吉。（九三：有大功而能始终保持谦和的君子，吉利。）象曰 劳谦君子，万民服也。（象曰：有功不居而谦的君子，天下民众都敬服。）六四：无不利，撝谦。（六四：继续发扬谦顺的精神，处事没有不利的。）象曰 无不利撝谦；不违则也。（象曰：继续发扬谦顺的精神，处事没有不利的，因为这不违背谦受益的原则。）六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。（六五：不是因为富有，而是因为谦顺的品质团结了周围的人，和这些人一起去攻伐，没有不成功的。）象曰 利用侵伐，征不服也。（和敬服自己的人一起去征伐，是要征服那些未归顺的人。）上六：鸣谦，利用行师征邑国。（上六：使用谦顺而有声誉的君子带领军队出征讨伐其他的地区和国家。）象曰 鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。（象曰：谦顺而有声誉的人不骄傲自得，可以请来率军出征，征服其他的地区或国家。）第十六卦雷地豫 （震上坤下）豫：利建侯行师。（豫：民心和乐，在这个时候可以拥立君王，建立国家，出兵征伐。）彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！（彖曰：民心和乐是因为刚柔结合，正确的策略得以实行，顺从自然和社会的规律，民众当然拥护。天地间的万运动物都有规律，何况拥立君王、建立国家、出兵征伐这样的大事，当然也要合乎客观实际，合乎民心。天地自然有规律的运动，所以太阳月亮也有规律的转动，四季变化也会按时而来。贤明的人顺从民心行事，正确的实施法律而使民众服从。君王能与民心相符，同乐同难这个意义太重要了。）象曰 雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。（象曰：豫的卦形是雷发生，大地也震动。寓意上下相应之势。以前的君王将雷声作为乐曲的一部分来振奋民心，宣扬统治者的德威，酬谢上帝，供奉纪念祖先。）初六：鸣豫，凶。（初六：制造出人心和乐、天下升平的假象，危险。）象曰 初六鸣豫，志穷凶也。（象曰：初六爻揭示的鸣豫这种现象是因为奸恶之人要达到罪恶的目的而加以伪装，所以有危险。）六二：介于石，不终日，贞吉。（中华民国的蒋总统其名、号均来自于此。）（六二：在复杂的事变面前像磐石一样坚定，周密的思考问题，不要很长的时间就能找到对策，坚定的意志能走向胜利。）象曰 不终日贞吉；以中正也。（象曰：之所以不要用很多的时间就能决断，是因为内心早有正确的主张。）六三：盱豫，悔。迟有悔。（六三：陶醉在天下升平的假象中，不视民情，后面会产生令人后悔的结果。）象曰 盱豫有悔，位不当也。（象曰：沉湎于盱豫之中，产生失误，是执政者对自己的地位和职责没有正确认识的结果。）九四：由豫大有得。勿疑朋盍簪。（九四：由豫民心和乐，形势大好，在这样的基础上可以作出更大的事业。不要迟疑不前，拥护你的朋友受你的决心感染又会聚集起来帮助你。）象曰 由豫大有得；志大行也。（象曰：大好形势要争取更大的成就，使理想得到充分的体现。）六五：贞疾恒不死。（六五：危险来临，但暂时还不至于灭亡。）象曰 六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。（象曰：六五爻所预示的危险是由于处理问题时不顾实际一味逞强，之所以一时还不毁灭是因为形势的发展尚未达到这一阶段。）上六：冥豫成，有渝（改变），无咎。（上六：沉浸在天下升平的假象中，虽然已经产生危险的迹象，有时好像还能取得一些成功，是因为局部应变处置正确。）象曰 冥豫在上，何可长也。（象曰：沉浸在天下升平的假象中，不识真相，这种表面上的大好气象能长久吗？）第十七卦 泽雷随（兑上震下）随：元亨，利贞，无咎。（随：从也。随所表示的是上下相从，君随民意，民随君志，所以会走向顺利，但要坚持下去，才能无咎。）彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨、贞、无咎而天下随时，随时之义大矣哉！（彖曰：随，表示刚柔配合，行动合拍，配合默契而愉快，所以行动顺利没有什么失误。天下万物都要随从客观条件的变化而变化，所以随所表示的意义是很大的。）象曰 泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。（象曰：随的卦形是泽地中有雷出。君子饮食起居作息时间也要顺从天时。）初九：官有渝，贞吉。出门交有功。（初九：为官善于应变，处事顺利。交友不为私，所以能建立功业。）象曰 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。（象曰：为官善于应变，但所坚持的原则是正确的，所以会顺利。交友不为私，而能建立功业，也是因为没有失去原则。）六二：系小子，失丈夫。（六二：跟从小人，就会失去贤能的大丈夫。）象曰 系小子，弗兼兴也。（象曰：跟从小人，事业不会兴旺。）六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。（六三：跟从大丈夫，离开奸恶的小人，有得益，但要谋取正当的得益。）象曰 系丈夫，志舍下也。（象曰：跟从贤明的大丈夫是要舍弃自己的不足之处。）九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。（九四：跟随贤人如果是为了谋取私利，会产生凶险。如果行事光明正大，不谋私利，合乎道义，有什么错？）象曰 随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。（象曰：为了谋私而跟从，这种行为容易导致危险。如果有诚信，又有原则的跟随贤人，就能自然建立功业。）九五：孚于嘉吉。（九五：诚信的行为得到嘉奖，是吉利的事。）象曰孚于嘉吉，位正中也。（象曰：有诚信得到嘉奖，顺利，是因为做的正确而应该得到的。）上六：拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。（上六：坚定不移的跟随贤人，得到重用，这种诚意可以用来祭祀神明。【不愧于鬼神】。）象曰 拘系之，上穷也。（象曰：坚定不移的跟随，是到达了极点的忠心。）第十八卦 山风蛊(g)（艮上巽下）蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。（蛊：坏极而变。局面坏到了极点会向好的方面转化，所以是开始顺利的兆头，将有利于度过艰难险阻，要根据以前的得失教训来确定以后的正确做法。）先甲三日为：辛日，辛为变；后甲三日为：丁日，丁为丁宁之意。直译为要先看前三天，再想后三天。天干：甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸。彖曰 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。（彖曰：蛊卦形是刚在上，柔在下，上下不交，君怒民怨，积弊而至大坏，直到变革之风起，才开始转化，这就是蛊卦。事情坏到极点开始好转，天下可治也。度过艰难险阻，是因为有了经验教训。从前面的辛“坏”开始，到后面的“丁”安宁，结束。成功的局面来源于正确的应对崩坏的以前，这是事物发展的规律。）象曰 山下有风，蛊；君子以振民育德。（象曰：山下有风是蛊的卦形。君子要改变局面须从振奋民心培育良好的社会风尚着手。）初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。（初六：父亲一代开始败坏的事情，到儿子这一代，如蛊之未深，开始改变，没有什么错误。有些艰难，只要坚持正确的就会成功。）象曰 干父之蛊，意承考也。（象曰：父子之蛊，有前后因果关系。）九二：干母之蛊，不可贞。（九二：内在本质的败坏，不能用老办法去改变，要变革。）象曰 干母之蛊，得中道也。（象曰：要从本质上去解决问题，必须先掌握了解事物的本质。）九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。（九三：改变以前的坏局面做得有些过分造成一点小失误，但没有大错。）象曰 干父之蛊，终无咎也。（象曰：目的是为了改变以前的坏局面，最终是没有错误的。）六四：裕父之蛊，往见吝。（六四：以宽容的政策去改变之前的败坏，情况将更加变坏。）象曰 裕父之蛊，往未得也。（象曰：以宽容的政策去改变之前的败坏，是对以前的错误没有真正的认识。）六五：干父之蛊，用誉。（六五：改变以前的坏局面能得到良好的声誉。）象曰 干父用誉，承以德也。（象曰：之所以能改变以前的局面，并得到好的声誉，是因为有成绩。）上九：不事王侯，高尚其事。（上九：不是为了君王的利益而从事变革是高尚的行为。）象曰 不事王侯，志可则也。（象曰：不单纯为了君王的利益，是很高尚的志向。）第十九卦 地泽临（坤上兑下）临：元亨，利贞。至于八月有凶。（临：进而凌逼于物。临这一卦总体上是吉利的，但在八月份临卦所预示的是凶险。）彖曰 临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。（彖曰：临的卦意就是阳刚之气侵润逼近，逐渐强大起来。顺应事物发展的规律显示出愉悦的气氛，反映了事物发展的本质。极大的吉利得之于正确的适应事物发展的规律，这就是天道。至于说八月有凶，这是偶然的事件，得到消解也是不会很长久的。）象曰 泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。（象曰：临卦之卦形为沼泽之中有干燥之地。君子教育民众要从长远大局着手，这才能保护民众长久的安定，如同在沼泽中找到可以容身的干燥之地。）初九：咸临，贞吉。（初九：新的气象逐步形成，如咸之侵润（腌咸是从表面初步深入的），坚持下去会顺利。）象曰 咸临贞吉，志行正也。（象曰：新生事物顺利的逐步壮大，是执行了正确的方略。）九二：咸临吉，无不利。（九二：新生事物逐渐壮大，没有什么不利。）象曰 咸临吉无不利；未顺命也。（象曰：新生事物逐渐壮大，没有什么不利。但还没有到达旧事物发生根本质变的阶段。）六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。（六三：甘与上卦的咸相反，意为条件不成熟，在条件不成熟的时候，行事冒进，会产生不利的局面，但既然意识到了这点，有所忧虑也没有什么大错。）象曰 甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。（象曰：过于冒进叫甘临，是对形势估计不当，处置不当，但由于有了忧虑，所以不至于太过分，有忧虑就是感觉到了不足之处，所以还不会产生什么大错误。）六四：至临，无咎。（六四：条件成熟，应该产生的产生了，没有错。）象曰 至临无咎，位当也。（象曰：至临没有错是指的因循大势，势所必然，处置得当。）六五：知临，大君之宜，吉。（六五：知临就是预见到事物发展的趋势，是大国之君一定要具备的能力，能这样就顺利。）象曰 大君之宜，行中之谓也。（象曰：君子具备预见的能力，行事就能符合正道。）上六：敦临吉，无咎。（上六：对新发生的事情取慎重的态度，行事敦重，没有错。）象曰 敦临之吉，志在内也。（对新的趋势采取谨慎、持重的态度，要反复全面的加以思考。）第二十卦 风地观（巽上坤下）观：盥而不荐，有孚顒若。（观的意思是观察他人和事