自考古文学二3北师大.doc

明代散文创作成就概况明代散文总体成就远不及秦汉，近不如唐宋，与同时代的戏曲小说相比，成就和地位也稍显逊色，但还是有一些影响较大，成就最高的作家写出了不少富有特色的作品。明代成就最高，影响最大的散文作家主要集中在三个时期一是元末明初宋濂、刘基等人代表明代散文的第一个创作高潮，二是在正德，嘉靖年间，唐宋派的唐顺之，归有光等人代表的明代散文的第二个高峰，三是在万历以后的晚明时期，公安派，竟陵派及在晚明思想解放思潮中活跃着的一些小品文作家，标志着明代文学散文的全面繁荣，也代表着明代散文不同于以往时代的个性特征。宋濂的文学思想宋濂的文学思想受理学影响较大，认为文与道不可为二，注重以道为文的文道一元论，以为文非道而不立，非道不充，非道不行，其目的是要文贯穿一个圣贤之道的内核，所以在他看来，所谓文者，乃尧舜文王，孔子之文，非流俗之文也，非专指呼词翰之文也，宋濂实际上是将允许表现作家对生活个性化体验和独特文采的文学创作，排斥在体道之文以外，从而使他的文学观念洋溢着浓烈的卫道气息。宋濂的文学创作成就宋濂的散文宗法韩愈，欧阳修，具有醇深典正，浑穆雍容的特性，在他各种题材的散文中，写的最好的是人物传记，如王冕传杜小环传等，其长处是能够抓住较为典型的细节，事件或具体场景，把人物性格表现得鲜明生动，栩栩如生，如秦士录，文章选择一系列富有表现力的细节，描绘秦地之士邓粥亦雄亦狂的个性，又以与两书生谈文和揭德王试武为主，取材详略得当，叙事曲折生动，把一位心存大志，文武双全的奇士形象勾勒的栩栩如生，且在字里行间流露出对元末人才备受压抑的社会状况的强烈不满，可谓文情兼备，富有极强的艺术感染力，宋濂的散文中写的较好的还有抒情写景的作品，比如桃花洞修楔诗序用移步换景的方法展开景物描写，一段一景，各不相袭，笔调清新，写景鲜活生动。刘基寓言性杂文的特点刘基的寓言性的杂文吸取了先秦历史与诸子散文中寓言故事的艺术传统，往往将作者所要论说的道理通过一个个故事的形式反映出来，夹叙夹议，既形象生动，深入浅出又能恰当的说明问题，深化主题，题材短小活泼，文字简洁古朴，如楚人养狙作者通过恒公养狙自奉而最终死于饥馁的故事，讽刺世有以术使民而无道揆者，说明以适当的方式役使民众的重要性，如果不揣度民情，滥使苛役，必然导致严重的后果，而在灵丘丈人中，作者以灵丘丈人善养蜂而致富，其子不善此道终使家贫做对比，诱劝为国有民者重视治政的方法，著名的卖柑者言借卖柑者之口，毫不留情的讥讽了元末社会中那些金玉其外，败絮其中的达官贵人，表现出愤慨的感情和锐利的思想锋芒。唐宋文学派的主张唐宋派虽说在总体上主要推崇韩愈柳宗元欧阳修曾巩等唐宋古诗文名家，学习他们平易畅达的文风，注重文道合一，但各人的趣味则有所不同，王慎中和唐顺之在中进士后都曾师法秦汉古文但志趣逐渐变化，转向学习唐宋散文，王慎中以悟欧，曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩，他作文尤其注重道的表现，强调立意为先，唐顺之也紧接王慎中的转变而主张学习唐宋文，对曾巩推崇备至，甚至认为三代以下之文，未有如南丰，它在中年以后接受阳明心学的影响，提倡本色，认为作文但直据胸臆，信手写法如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸焰习气，便是宇宙间一样绝好文字，不应过分讲究绳墨布置，相比之下唐宋派另一人物茅坤学古取法德态度并不显得那么偏狭，他曾采录韩愈，柳宗元欧阳修，三苏，曾巩王安石八家之文，编成唐宋八大家文钞，将上述唐宋古文名家标榜为效法的正统，其总序说世之操瓢者往往谓文章与时相高下，而唐以后且薄不足为，抑不如文特以道相盛衰，时非所论也，在反对复古，主张文道合一方面，他与王慎中，唐顺之是一致的。归有光的文学主张及其散文创作在散文方面归有光既推崇司马迁史记，得其神理，又尊尚唐宋诸家，择取学古对象上比起唐宋派其他文人更显得宽泛，对于当时正趋于高涨的后七子的复古活动。归有光表示不满，以为今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦，汉，然不过剽窃齐，梁之余，而海内宗之，羽然成风，可谓悼叹耳，他甚至因此而将主持文坛的后七子头面人物王世贞斥为”妄庸巨子“显然他反对后七子复古之举，主要还在于对琢句为工的模拟风气难以容忍而不是针对取法对象本身，归有光也标榜六经，主张文道合一，但他所说的道并不完全同于儒家道统，而是有贴近日常生活的一面，他说，圣人者能尽天下之至情也，所谓至情也就是匹夫匹妇以为当然的人伦之情，因此，他也注重散文的抒情功能和审美特质。归有光的散文善于捕捉日常生活中的一些平凡琐事及普通人物，状情模态，细心刻画，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩，因此读来使人感到真切生动，回味无穷，如见村楼记寒花葬志等，叙家人之谊，朋友之情，感情真挚，文笔生动，富有亲切动人的艺术魅力，项脊轩志以百年老屋项脊轩的兴废为线索，穿插了对祖母，母亲妻子的回忆，抒发了人亡物在，世事沧桑的情怀，所忆者均属家庭琐事，但及富人情味，寒花葬志以两个细节勾勒出婢女形象，写的是日常生活中的琐碎小事，却有真挚的感情从朴素的文字间流出，文笔平易淡雅，给人以如对谈笑之感，体现了归有光文学散文的典型风格。李贽的思想。李贽的思想具有叛逆色彩和反抗精神，他肯定人的世俗欲望的合理性，张扬个体生命的价值，论诗文都强调思想感情的真实坦率与艺术表现的自由不拘，反对伪道学，在晚明时期的思想解放潮流中占有重要地位。李贽“童心说“李贽在他那篇著名的童心说中称，天下之至文，未有不出于童心焉者也，所谓童心说绝假纯真，最初一念之本心也，绝假纯真，即不受道学等外在闻见道理，的蔽障和干扰，最初一念，指人生固有的私欲，所谓夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，因而，天下的至文，都必须真实坦率的表露作者内心的情感和人生的欲望，在李贽看来，要保持童心，使文学存真去伪，就必须割断与道学的联系，他认为六经语孟乃道学之口实，假人之渊源也，断断乎其不可以语于童心之言明矣，将那些儒学经典大胆斥为与童心之言相对立的伪造学存在的根据。李贽散文的创作个性李贽的散文见解独到，随意挥洒，语言泼辣犀利，具有鲜明的个性，如赞刘谐借刘谐之口，嬉笑怒骂，讽刺嘲弄了披着纲常人伦外衣的道学之徒，并将蔑视的目光对准孔子这位传统的偶像，口气大胆泼辣，他的自赞以坦率真的笔调对自我做了写照，语气酣畅质直，把自己描写成一位个性鲜明的狂士，显出超俗的胸次。李白诗体辞从讨论李白的籍贯切入，指出李白的精神超越时空，无处不在表达了对这位诗人的赞叹向往之情，同时文章也讽刺了那些借争求名人籍贯来博取荣誉的人，把一个学术问题审美化，写来随意挥洒，丝毫不受格套束缚，文言与白话夹杂在一起，一连串脱口而出的排比句，以及最后那叮咛呼告而又带些调侃意味的语气，都生动的传达出了这位生时无所容人的杰出思想家的犀利锋芒，令读者如见其人，如闻其声，其散文实为公安派独抒性灵，不拘格套的小品文的先声。袁宏道小品文的创作成就公安派作家常常用游记，尺牍，随笔等小品文来体现自己的文学主张，独抒性灵，随意书写，清新洁净，其中以袁宏道最为突出，他的七十多篇游记在艺术上取得了很高的成就，可视为柳宗元之后游记散文的又一高峰。如满井游记描写初春景色和游人的心境，情与景会，颇具神韵，文笔自然明快，清丽秀美，雨后游六桥记这篇游赏西湖的小品文表现了作者放任洒脱的个性与亲近自然的人生态度，文笔清丽，逸趣横生，观第五泄记写瀑布的景观，从远近不同的视角，直接写景致的奇异，并融入人物的主观感受，具有强烈的艺术感染力，而他的一些传记散文则寄托了他对个性抒张的向往和追求，如其散文名篇徐文长传通过描写徐渭一生坎坷痛苦的经历，抒发了当时进步文人个性难以抒张的抑郁之情。钟惺，谭元春的文学主张钟惺，谭元春的文学主张相近，他们接受了公安派的性灵说，认为“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍，又看到公安派俚俗，肤浅，率意的毛病，希望矫正其弊端，其具体的方法是向古人学习“引古人之精神，以接后人之心目”这又是对前七子复古论的扬弃，他们论诗文强调灵与厚的统一，其要旨，则在于以诗文表现自己超离尘俗的幽独情思，钟惺说，夫真诗者，精神所为也，察其幽情单绪，孤行静寂于噪杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于廖廓之外，谭元春说，夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间，不肯遍满廖廓，而世有一二赏心之人，独为之咨搓彷徨者，此诗品也，由此看来他们追求的真是一种幽深孤峭的风格，表现的是其封建社会的末世文人主动选择社会边缘的地位，而又是孤独寂寞中寻求精神慰藉的孤芳自赏的文化心态。竟陵派小品文的艺术特征钟惺小品文为例竟陵派的小品文力避公安派小品文近世俗，恃机智，逞辩博，轻挥洒的作风，讲究意境的提升和构思布局，注重字句的锤炼，并且追求孤峭幽冷，深曲寂静的意境，以此超越刘素，自辟蹊经，陆云龙在钟伯敬先生小品序中说钟惺的作品，宁简无繁，宁新无袭，宁厚无挑，宁灵无痴。这其实也概况了竟陵派小品文的艺术审美特质，如钟惺的浣花溪记由浣花溪幽静的景色而思及杜甫，写杜甫相貌的清古，抓住了它在穷愁奔走之际能择地而居的悠然情趣，从而表现了作者自己的人生追求和审美趣味。张岱小品文的艺术特色明末张岱小品文集众家之长，数量多而质量很高，在明代散文史上占有重要地位。张岱的小品文善于把写景与写人，写风俗民情结合起来，读之犹如见到了晚明时期江南的生活画卷，新鲜生动，富有诗情画意，他汲取了公安派和竟陵派小品文的长处，有公安派的活泼生动而能避免其油滑浅薄，有竟陵派的冷峻深曲而又不乏幽默和潇洒，而且时而反思人生，流露出易代之际一位遗民的悲凉情绪，形成了自己独特的风格，如湖心亭看雪这篇小品文不足200字却能融叙事，写景，抒情于一体，一痕，一点，一齐，两三粒，的景物点染，将天长水远的开阔境界和万籁无声的寂