高一语文教案师说

高一语文教案师说 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 (1)学生齐读课文一遍。 (2)教师简要点拨朗读时的注意事项。 (1)设疑讨论交流，了解课文内容。 (设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感)。 【问题一】这篇文章为谁而作?何以见得?文中有没有信息? (学生讨论交流，教师明确) 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说? 【明确】可以总结为三个原因： 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”; 他“不拘于时，学于余”; “能行古道”。 【教师点拨】 文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道。由此可以看出题目师说不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 【写作背景】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。在这著名的师说，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，师说即说说从师的道理。 【问题三】那么，古人从师的道理是什么呢?课文中的原文是怎样说的? (引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确)。 【明确】古人从师之道“古之学者必有师”且“无常师”。 (2)注意理解下列问题。 哪句可以看作是本文的中心论点? (首句：推出中心论点：古之学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。) 为什么要从师?选择老师的标准是什么? 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以为师” (1)韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢?能不能解释一下? (现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发 生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。) (2)现在的“道”指的是什么? (所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊! (韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师!这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗?那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师? 当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在历史和现实中，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗? (3)现在我们再来讨论一个问题：伟人和他的老师之间是什么关系?有同学说，徐特立是靠 * 才名扬天下的，这句话怎么理解呀?谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的?还有别的办法吗?(也可以用孵化器。)就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗?时间再长一些，比如二百一十天为什么? 那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿?(因为缺少外部条件。)缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿? 同学们，你现在有何感想? * 成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助! (1)蚍蜉撼大树，可笑不自量。(调张籍) (2)不塞不流，不行不止(原道) (3)业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(进学解) (4)天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(初春小雨) 1、提名背诵。 2、提问个别字词。 1、指导朗读。 指导正确断句：如：师道之不传也/久也 2、词句辨析 师道之不传也久矣 (从师的道德风尚) 吾师道也 (学习道理) 师道之不复 (从师的道德风尚 ) 惑而不从师 (老师 ) 吾师道也 (学习) 师道之不复 (从师) 不耻相师 (学习) 3、古今异义词辨析 众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 4、重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志) 古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单(奇数)的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双(偶数)的句子与逢双的句子连在一起理解。如： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 这儿应当把句连在一起，句连在一起理解： 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也 (否定判断句，“非也”构成否定判断) 【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么?(原文语言回答) 【明确】择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 【点拨分析】 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。 【延伸小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。 【问题二】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法? (引导学生自读课文第二段，讨论明确) 【明确】社会风气师道之不传也久矣、耻学于师。 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 于其身 耻师 大遗 士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之 【点拨分析】 作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“呜呼!师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”等，朗读时注意语气。 6、引导学生体味收获,教师小结课文内容。 全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。 【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。(再读课文最后一段) 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢? 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。 韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 1、背诵 2、字词 1、指导朗读 2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要” 3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1)阐明了从师的意义;2)也说明了从师的做法;3)与“古之学者”和“古之圣人圣益圣”等呼应。 4、诵读课文。 (1)师者，所以传道受业解惑也。 受通授 传授 (2)或师焉，或不焉。 不通否 不是这样，不然 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 师者，所以传道受业解惑也 古：用来的 今：表因果关系的连词 吾从而师之 古：从，跟随，而，顺承 今：从而是连词 是故无贵无贱 古：无论 今：没有 今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人 是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”，动宾关系);巫医乐师百工之人，不耻相师。 作“从师”讲 或师焉，或不焉;师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)。 作“以为师”讲，意动用法：吾从而师之 【一词多义】 A、古之学者必有师 B、巫医乐师百工之人 C、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 D、吾师道也 E、不耻相师 F、或师焉，或不焉 G、师道之不传也久矣 指代人或事物： 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒;巫医乐师百工之人 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性： 师道之不复，可知矣 表示宾语前置： 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 作代词，指代自己： 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置： 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”： 吾欲之南海 【一词多义】 A、择师而教之 B、君将哀而生之乎 C、巫医乐师百工之人 D、古之学者 E、师道之不复,可知矣 F、句读之不知 G、六艺经传皆通习之 H、蚓无爪牙之利 I、吾欲之南海 在主谓短语中作主语： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他); 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)。 复指，作主语： 古之圣人，其出人也远矣(他们) 作兼语： 余嘉其能行古道(他) 作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 表猜测： 圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概) 表感叹： 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么) 【一词多义】 A、生乎吾前,其闻道也固先乎吾 B、惑而不从师,其为惑也,终不解矣 C、古之圣人,其出人也远矣 D、夫庸知其年之先后生于吾乎 E、圣人之所以为圣其皆出于此乎 F、今其智乃反不能及,其可怪也欤 (1)师者，所以传道受业解惑也。(2)道之所存，师之所存也。 (3)句读之不知，惑之不解。 (4)师不必贤于弟子。 (5)学于余。 (6)而耻学于师。 (7)不拘于时。 (8)生乎吾前生乎吾后 (9)是故无贵无贱，无长无少。 (10)爱其子，择师而教之。 (11)则群聚而笑之。 (12)问之，则曰彼与彼年相若也。 (13)今其智乃反不能及。 (14)夫庸知其年之先后生于吾乎。 (1)吾从而师之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 (2)而耻学于师。 (3)其下圣人也亦远矣。 (4)吾师道也。 (5)师道之不复，可知矣。 (6)则群聚而笑之。 (7)是故圣益圣，愚益愚。 吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。 顶真，用上一句的