20 21 22 23 24 总结 九年级语文(文言文).doc

秋水 庄子 战国时哲学家 道家代表人物秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 译文：秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”道理（启示）以河神见海神为喻，说明了个人的见识是有限的，大小都是相对的，告诫人们不能囿于闻见而骄傲自大。不要拘泥于一己之见而固步自封； 要保持谦虚的美德，谦受益，满招损； 人贵有自知之明； 有比较才有鉴别； 知耻而近乎勇； 站得高才能看得远； 自大是由于无知； 只有不断地超越自己，才会有所发展； 要有广阔的胸襟和远大的志向； 个人的见识是有限的，要懂得山外有山，天外有天，应该努力学习不断上进；时；按时 灌；注入 涘；水边 辩；分辨 通辨 于是焉 在这个时候 莫已若；莫若己 没有人比得上自己 成语；望洋兴叹 贻笑大方 愚公移山 列子（御寇）愚公挖山原因：惩山北之塞，出入之迂也 （苦于山北交通阻塞，进出要绕远道）族人的反应：杂然相许 （大家纷纷地表示赞成他的意见） 投诸渤海之尾，隐土之北 （把它们扔到渤海的边上，隐土的北面）移山的过程：遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 （于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。）结果：操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。）道理（启示）反映了我国古代劳动人民，改造大自然的伟大气魄和坚强毅力，说明克服困难要下定决心，坚持不懈的精神。惩：苦于 且：将要、快要 塞：阻塞 迂：曲折、绕远 毕：竭尽、用尽 指：直 许：赞同 扁鹊见蔡桓公 韩非子喻老看病过程：君有疾在腠理，不治将恐深寡人无疾君之病在肌肤，不治将益深桓侯不应 君之病在肠胃，不治将益深桓侯又不应居十日，扁鹊望桓侯而还走的原因：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也小结：以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。道理（启示）1.有病要及时医治，不能讳疾忌医。 2.要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。 3.要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。 4.善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。本文通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，告诉了人们有病要及早医治，要防微杜渐；告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。捕蛇者说 柳宗元 唐宋八大家之一字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。 唐代文学家、哲学家、 散文家和思想家，与韩愈并称为“韩柳”。刘禹锡与之并称“刘柳”。通过捕蛇者蒋氏对其祖孙三代为免交赋税而甘愿冒着死亡威胁捕捉毒蛇的自述，反映了中唐时期我国劳动人民的悲惨生活，深刻地揭露了封建统治阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削，表达了作者对劳动人民的深切同情。反映了当时“苛政猛于虎”的税收。则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。（您是想要哀怜（我）使我活下去吗？那么我这差事的不幸比不上恢复我的赋税的不幸那么厉害呀。）中心句孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎？（谁知道苛捐杂税的毒害有比这毒蛇更厉害的呢？）字词读音：啮（ni） 御（y） 得而腊（x）之 挛（lun）踠 瘘（lu） 疠（l） 当（dng） 其租入 嗣（s） 几（j）死者 戚（q） 莅（l）事者 日蹙（c） 殚（dn） 转徙（x） 顿踣（b） 呼嘘（x） 曩（nng） 悍（hn）吏 隳（hu）突 恂恂（xn）而起 缶（fu） 谨食（s）之 苛（k）政 孰（sh）知 以俟（s）夫观人风者作者只用“争奔走”三字，就把永州百姓争先恐后，不辞劳苦，冒死捕蛇的情景显示出来了。(说明了苛政猛于虎)主旨捕蛇者说以独特的写法(衬托、对比)尖锐、深刻地揭露了封建统治下赋税的苛酷，横征暴敛的残酷，揭示了广大人民遭受的苦难不幸，表现了作者对劳苦大众的深切同情，对残暴统治的强烈愤恨，敢于直陈时弊、关心民生疾苦的思想。文中的对比：死亡与生存的对比：文章以其乡邻60年来由于苛赋之迫而“非死则徙”的遭遇与蒋氏“以捕蛇独存”的状况作对比，触目惊心地表明“赋敛之毒有甚是蛇者”。 危与安的对比：“乡邻赋敛之苦”对比“ 蒋氏捕蛇之乐” ，乡邻因赋税而受悍吏的骚扰，哗然而骇，鸡狗不宁，整日处于不安与危险之中；而蒋氏只要蛇在便“弛然而卧 熙熙而乐”。 乡邻的痛苦是“旦旦有是”；而蒋氏“一岁之犯死者二焉”。使至塞上 王维单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。本诗通过写诗人出使塞上的旅程以及旅程中所见的塞外风光，表达了诗人由于被排挤而孤独、寂寞，悲伤、飘零的孤寂心情以及在大漠雄浑的景色中，情感得到熏陶、净化、升华后产生的慷慨悲壮之情，显露出一种豁达情怀。文中既反映了边塞生活，同时也流露出作者对都护的赞叹。表达了诗人的抑郁、愤闷、孤独、寂寞之情，和希望边疆平定的感情。使：出使。翻译：（我）轻车简从要视察边疆，要去的地方远过居延。 （我）像蓬草飘出了汉塞，像归雁飞入了北方的天空。 大沙漠中孤烟直上，黄河边上落日正圆。 走到萧关恰好遇见骑马的侦察兵，前敌统帅正在燕然前线。泊秦淮 杜牧 字牧之，号樊川居士烟笼寒水月笼沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花。翻译：迷蒙的烟雾笼罩着寒江，小舟白沙上映着银色的月光， 夜晚我停泊在秦淮河岸，正临近酒家所在的地方。 歌女不知什么是亡国之恨， 仍在对岸把玉树后庭花声声的歌唱。主旨：作者借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。2 杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。无题 李商隐（晚唐著名诗人） 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才 会结束。 泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。译文 见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 妻子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月袭人。 对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可即。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看有情人，来往传递消息。主旨这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。译文：听着一曲诗词喝着一杯美酒。 想起去年同样的季节还是这种楼台和亭子。 天边西下的夕阳什么时候才又转回这里？ 花儿总要凋落是让人无可奈何的事。 那翩翩归来的燕子好生眼熟的像旧时的相识。 在弥漫花香的园中小路上，我独自地走来走去。在惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。水调歌头 苏轼（北宋）字子瞻，又字和仲，号东坡居士丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。主题归纳这首词所表现的思想情感，本来甚为明显，苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对人间生活的热爱。译文：明月从何