《子贡赎人》读后感范文

子贡赎人读后感：小故事大智慧前一个故事，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有次赎了一名奴隶，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金，他认为自己出钱显得更高尚。但孔子很不高兴：“端木赐你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，因为不会每个人都像你这么有钱，赎了人，如果到国库报销，和你比就显得不那么高尚，甚至有点小心眼;不报销，自己出这笔钱又实在舍不得。那么干脆装聋作哑，当没看到那些奴隶算了。唉从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”第二个故事，子路救起了一个落水者，人家送给他一头牛，他收下了。孔子高兴的说：“好，救人有回报，今后鲁国见义勇为的人会越来越多。”今天看书无意中看到这两个典故，感触颇深，泱泱华夏，五千年文明，古已有之的制度到现在却踪迹难寻，想想也真是颇有感慨，想想中国人在外国被人欺负，讹诈，甚至杀死，求救无门，国家因为实力不济，力量大不到那么远的地方，只能眼睁睁的看着自己的老百姓被外国人欺负，不但是被大国欺负，甚至弹丸小国也照样赶在我们头上蔑视我们的同胞，难道身在外国的同胞就不是我们的同胞了吗，难道就因为他们在外国或者到了外国就受不到国家的民族的保护了吗，想想清末时期，多少海外侨胞省吃俭用也要支援民族解放，想想抗战时期，多少海外侨胞不计生死也要支援祖国独立，想想解放以后，多少海外学子放弃荣华富贵也要回到一穷二白的祖国支援祖国建设发展，可是事到如今换来的是什呢，1965年印尼九三零排华事件死伤几十万华人，1969年马来西亚五一三排华事件死伤将近两百华人人，1998年印尼排华暴动，死伤一两千人华人，更多的中国人在外国被殴打，被勒索，被歧视，更是极少见诸报端，难道海外侨胞拼死拼活，省吃俭用就换回来这些吗，难道这些被杀死，被殴打，被侮辱，被勒索，被歧视的海外华人都是些和该如此的人吗，难道我们的国家和人名就没有帮助他们的责任和义务吗，将心比心，当你身处在那个位置的时候，当你问天天不应，问地地不灵的时候，在你只有寄希望于祖国和祖国人民的时候，得到的却是抱歉的答案时，情何以堪，不要告诉我国家还在发展，力量还不强大，影响力达不到那里，这些都是推托之词，是在给自己不作为寻找借口，是在给自己已经被人家踩了无数遍的脸上搽点粉来掩盖脚印，办法不是没有，“子贡赎人!”中不久告诉我们一个很好的办法了吗，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。假如一个中国人在外国被非法侵害，而有外国人或者当地华人更或者来旅游的中国人帮助了这个中国人，中国政府给与其奖励，那是不是在外国的中国人或华人会不会就不那么容易受人欺负了呢，亦或者受人欺负了却无人问津呢，这难道不能体现泱泱华夏对其子民的保护，增加整个民族的向心力吗，中国国内不就有见义勇为奖吗，为何不推而广之呢，春秋时区区一积弱之国尚且知道救助自己落难的子民，难道泱泱华夏反而不如，是何道理，没钱没能力还是根本就没想到不得而知，也许有很多原因，也许有很多困难，但是我还是由衷的希望在外国生活，旅游的炎黄子孙们都能够记住自己的种，记住自己的根，因为他们的祖国让他们骄傲，因为他们的祖国让他们自豪，更因为他们的祖国能够切实的保护他们的利益，这样的华夏民族才能生生世世绵延不息。最近闹得挺凶的“钓鱼”案，当事人孙中界自残明志才换来有关单位重视，相信他不是第一个好心人，也不是最后一个好心人，救人有回报虽然很多人难以启齿，但是我觉得也无可厚非，只有少数人能后达到的道德还是真正的道德吗，道德是一种社会意识形态，是整个社会普遍意识形态，只有少数人可能实现反而破坏了道德，最终反而让这个本来是好的初衷不能成为道德，“钓鱼”案中犯罪分子针对的那些好心人即使收受些钱财又有何妨，如果遏制这样的好心行为，最后会变成什么样，找不到出租车，大家不敢随意搭人，有困难的找不到车，这就是要达到的目标吗，见义勇为国家还要颁奖呢，那帮助人，别人表达感激说些感谢的话送些报酬收不收又有什么错，难道要让被救助的人都觉得被别人帮助是理所应当，培养这样一种社会风气才是对的吗，我想这样，更不会有人见义勇为了吧，好在最后国家还是正确处理了，没有把见义勇为的行为批判成犯法的行为，还算有点欣慰，希望以后政府能后出台相关办法，明确下具体方法，这样才能让社会更加和谐，人民更加进步嘛。不忘初心，方得始终-子贡赎人的启示至今还记得一个故事，是吕氏春秋里记载的。当年孔子的弟子子贡“出国”访问的时候，办了一件好事：把一个沦为外国奴隶的同胞救赎回国，本是小事，但后来的事情就让大多数人感觉到子贡的品德高尚了根据鲁国当年法律规定，救助失陷国外的鲁国子民回国后由国家发放奖金，而子贡拒绝了鲁国国君的奖金，可谓道德高尚。于是鲁国国君下文表扬了子贡，算是精神奖励，举国上下也纷纷赞扬子贡的这一义举，救助国人，不收奖励。这件事，史称“子贡赎人”。消息传的很快，子贡的老师孔子也知道这件事情了，然而，和大多数人看法不同的是，老夫子得知此事后连连摇头，嘴里只嘟囔着“嗨，子贡这小子这回办了一件错事啊!”子贡听到后有些急了，赶紧跑到老夫子那里准备讨个说法，谁知老夫子一席语重心长的话语讲得子贡哑口无言。孔老夫子这样说的：“子贡啊，这件事情你是错误的!表面上看，你是在做好事，但是你的这件好事很可能破坏国家的一个好制度、好律令，可能从此就没有人再肯去出国救赎自己失陷在外的同胞了。你救赎自己同胞，拿到国君对你的奖金，对你救人的这件事情本身的正面意义没有丝毫的损害;可是你救了人不拿奖金得到国君的表扬，但这件事情却使很多原本想救赎同胞的国人不能去做了。他们救人可能本身就是为了获取奖金，也可能只是想拿到救人时自己付出的成本，而你的这件事断了他们的念头，从此更多在国外受难的同胞就不能得到救助了。”子贡哑然而退。后来，这席话传到鲁国国君那里，国君顺势取消了对子贡的表彰，又补发了子贡的奖金，一个好的制度继续得以执行。与此相类似的另个故事是“子路救溺”：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了下来。老夫子这样评价：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救，一个肯谢，则酿成风气。子贡赎人和子路救溺的故事讲的其实是制度建设的问题。子贡赎人却金，从个人道德范畴看，是件值得表扬的好事情，可是从制度建设方面看，却绝对是一件大大的坏事它破坏了一个好的制度。而子路救溺看似有些挟恩图报，却确立了一个好的制度，从此，更多的人将从此类事件中收益。这两个故事对企业的制度建设应该有些启迪。随着我们的市场经济建设的逐渐深入，企业的发展也逐步走向正规和深入，但应该还处于一个探索阶段。或是受中国传统的道德文化的影响过深的缘故，企业在启动自己的制度建设时，不期然间往往步入道德建设和制度建设一锅烩的误区，或是过于强调道德的高尚性，或是无限拔高道德的标准，或是把制度放到一边只管强调道德的重要性，但这样的后果只能是永远也建设和推行不了一套科学合理的企业制度。我们不是说不需要提倡道德，但道德精神的无限拔高只会导致大量“伪道德”甚至“反道德” 的盛行，至于想仅仅依靠道德力量，通过树立道德楷模来推动企业的发展和进步，或许能一时见功，但时间一久就只能无异于缘木求鱼了。其实只有一条路：用规则来约束企业，用制度来推行道德。好的道德应该不违背好的制度的精神，违背了制度的行为必定不符合道德标准。 简单点说，企业的发展要靠制度来解决，道德要靠法治来保障。没有制度的所谓道德都会变成表演，没有法治保障的道德都将是道学家的呓语。本质上讲，制度合于理，道德通于情;理可变，而情不可变。今天的理可能反对昨天的理，但今天的情却不可能反对昨天的情;情是理的基础，理是情的提炼。企业需要的是正常的企业道德，比如诚实守信，这种正常的企业道德就是使每一个人都有积极性去维持它，而不是极少数人的自我奉献、自我牺牲以及高尚的纯洁的“动机”来维持，而建立起一种“以人为本”的、能鼓励人们理直气壮地保护、实现自己利益的机制，能为大多数人所使用的制度。这种基于“企业人”的道