《阿Q正传》的艺术成就.doc

中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点汉语言文学专业毕业论文阿Q正传的艺术成就目 录 论文摘要1一、对两重性典型形象阿Q的创造2二、在悲剧冲突与喜剧冲突的交错表现中刻画4三、生动丰富的细节描写7结语：正确认识阿Q正传的历史地位8参考文献8阿Q正传的艺术成就摘要：在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，阿Q正传无疑是最杰出的作品。它吸引了一代代读者和研究者，产生了最为广泛 深远的影响。本文论述了阿Q正传的创作艺术。其中最成功的地方，不仅在于他善于集中概括悲剧现象与喜剧现象于阿Q一身，而且更在于他善于把阿Q的悲剧性和喜剧性这种矛盾的严重性，巧妙地统一于阿Q的性格上面，使阿Q这个典型性格化、立体化，成为一个呼之欲出，栩栩如生的人物形象，生动深刻地表现了生活的真实。文中的细节描写丰富，表现的生动、真实、深刻，能够揭示出历史和社会的本质，充分显示了鲁迅的艺术独创性。关键词：悲剧、奴隶、精神胜利法、生动、细节阿Q正传是鲁迅的代表作，是中国现代文学发展史上的一块巍峨的丰碑，在世界文学史上也占有光辉的一页，因为它具有高度的思想性和艺术性，创造了阿Q这样一个不朽的艺术形象。因此，我们应当分析鉴赏它的艺术成就。一、对两重性典型形象阿Q的创造阿Q正传写于一九二一年十二月，正是中国共产党刚刚诞生不久，中国革命继续深入发展的时候。在这个历史处于伟大转折和发展的时期，很需要深刻总结旧民主主义革命失败的历史教训，为中国新民主主义革命的发展提供借鉴，为新起的革命者指明方向。这种总结工作，从辛亥革命失败后到“五四”时期先后出现的具有民主主义思想和初步共产主义思想的知识分子，已经开始在理论上进行探讨了。鲁迅当时并不是共产主义知识分子，但他是一个伟大的爱国主义者和彻底的革命民主主义者，并且受到俄国十月革命的影响。他为了争取中华民族的自由解放，推动中国革命的发展，很重视总结辛亥革命失败的血的教训。不过，他不是从理论上总结，而是通过艺术创作进行形象的总结。药、头发的故事、风波等等，就是形象地总结辛亥革命失败教训的艺术结晶。而阿Q正传则是对于辛亥革命失败的血的教训总结得更全面、更深刻的伟大作品。在这篇小说中，鲁迅以辛亥革命失败前后的农村阶级斗争为背景，以农民群众和封建地主阶级的矛盾冲突为主线，以流浪雇农阿Q为主人公，真实地反映了残酷的阶级压迫和阶级剥削，深刻地表现了农民的悲剧命运，毫不留情地批判了辛亥革命，形象地总结了辛亥革命失败的惨痛教训，探索了农民的出路问题。列宁在评论列甫托尔斯泰时说过：“如果我们看到的是一位真正伟大的艺术家，那末他就一定会在自己的作品中至少反映出革命的某些本质方面。”因此，他称赞列夫托尔斯泰的作品“是俄国革命的镜子”。鲁迅的阿Q正传比起托尔斯泰的作品，更深刻地反映了中国革命的某些本质方面，因此，阿Q正传是中国革命的一面镜子。阿Q形象是鲁迅对中国历史与现实长期孕育的结果，他在创造这个形象的时候，经过了艺术的加工和概括。这一点鲁迅自己也说得很清楚：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”。这段话告诉我们：阿Q的事迹也是作者见过或听到过的。他曾经说过：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来。”但是，阿Q的形象并不是现实生活的照搬，而是经过概括和加工，是“拼凑”起来的人物。因此，阿Q形象才具有高度的典型性，又具有鲜明的个性，充满了生活的气息。最关心农民命运的鲁迅，自然很熟悉七斤、七斤嫂、闰土、祥林嫂、爱姑一类农民群众的悲惨生活及其命运，予以最热烈、最深切的同情。因此，他在孕育阿Q这一个悲剧典型的时候，不能不把七斤、闰土们所共有的悲剧命运概括在阿Q身上，造成一个更富有概括性的悲剧人物。鲁迅在谈到阿Q形象的创造时，说他要创造一个“沉默的国民的魂灵来”，他们“默默的生长，萎黄、桔死了，象压在大石底下的草一样，已经有四千年”，所以他要为这些被压迫、被侮辱者控诉中国封建阶级的罪恶。但是，鲁迅又为什么在悲剧人物阿Q的身上，集中概括了那么多、那么严重的缺点，特别是精神胜利法呢?这是因为他在对中国历史和现实社会的长期观察和体验中，看到了存在于农民身上的消极现象，或者说病态。这种病态最根本之点就是缺乏反抗性，用鲁迅的话来说就是劣根性。鲁迅对这种消极面的分析是真实、深刻的。在中国封建历史上，虽然曾经发生过大小数百次的农民起义和农民战争，对封建统治阶级进行了沉重的打击，起了一定的推动历史前进的作用，但由于没有先进阶级的领导，他们最终都归于失败。这种失败可能使农民群众吸取有益的教训，进行更坚决的反抗，但也可能发生消极的影响，使农民产生奴隶失败主义，以为反抗斗争总归没有胜利的希望，倒不如屈服与妥协。鲁迅所作的分析，实质上就是指这种奴隶失败主义，或者叫做奴隶性。鲁迅在创造阿Q这个典型的时候，从根本上看，是把阿Q当作一个有比较严重缺点的悲剧典型来塑造的，所以他自始至终对阿Q采取了“哀其不幸”，“怒其不争”的态度。他生怕别人误解了阿Q，把阿Q看做一个单纯的喜剧人物，所以再三地说明了他的悲剧的本质。一九二六年，他说：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做(革命党)，既然革命，就会做的。我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。”一九三O年，他又说；“我的意见，以为阿Q正传，实无改编剧本及电影的要素，因为一上演台，将只剩了滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的明星是无法表现的。”一九三四年，鲁迅再说：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢。但也很沾了些游手之徒的狡猾。在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不象瘪三样。只要戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽。”从这三段话中，可以清楚地看到鲁迅对于阿Q的态度和对阿Q典型性的看法。因此，我们可以得出结论：鲁迅所创造的阿Q是一个带有强烈喜剧性的悲剧典型。鲁迅说；“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”这个悲剧与喜剧的定义是适用于说明阿Q的。阿Q在本质上是一个善良、勤劳的流浪雇农，他所遭受的残酷的政治压迫、经济剥削和封建思想的毒害，表现了农民群众共有的悲惨命运，而他对人的基本权利的追求，对革命的神往，对革命胜利后社会地位和生活境遇的改变所抱的希望，尽管是自发的，朴素的，甚至是报复性的，是不觉悟的表现，但这些处于萌芽状态的追求与希望，却显示了被压迫的农民阶级求生存，要解放的、历史发展方向。但在封建势力强大，辛亥革命又陷于失败的社会条件下，阿Q的要求与愿望是不可能实现的，唯一等待他的只不过是一条毁灭的道路。这就是悲剧。但是，阿Q的精神胜利法，即盲目的自高自大和自轻自贱，以失败为胜利，以耻辱为光荣，以缺点为优点，善于忘记自己的仇恨和痛苦，欺善怕恶，欺软怕硬，从中寻求快乐与安慰等等丑恶的表现，是令人可笑可恶的。它们对于阿Q走向灭亡的道路，也起了促进的作用。因此，鲁迅在表现阿Q悲剧的同时，也严厉地鞭挞了阿Q的精神胜利法及其他封建意识与流氓习气，毫不可惜它的毁灭。鲁迅对阿Q典型的创造，最成功的地方，还不仅在于他善于集中概括悲剧现象与喜剧现象于阿Q一身，而且更在于他善于把阿Q的悲剧性和喜剧性这种矛盾的严重性，巧妙地统一于阿Q的性格上面，使阿Q这个典型性格化、立体化，成为一个呼之欲出，栩栩如生的人物形象，生动深刻地表现了生活的真实，历史的真实和艺术的真实。其所以如此，也与鲁迅善于调动各种艺术方法来为阿Q的典型化和性格化服务有着密切的关系。二、在悲剧冲突与喜剧冲突的交错表现中刻画阿Q的性格在阿Q正传中创造了一系列人物形象。不管是正面人物还是反面人物，主要人物还是次要人物，都刻画得个个性格鲜明，各有自己的性格特征和思想面貌，其中尤以对阿Q的性格刻画最生动，最真实，最深刻。这是因为鲁迅抓住了关键性的一环，通过对悲剧冲突与喜剧冲突的交错表现来刻画阿Q性格。恩格斯在评论斐拉萨尔的悲剧济金根时说：在这个剧本中反映了“一个悲剧性的矛盾一方面是坚决反对解放农民与贵族，另一方面是农民，而这两个人却被置于这两方面之间。在我看来，这就构成了历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”(北大中文系编，马克思恩格斯列宁斯大林论文艺)。阿Q不是农民起义的英雄，也不是一个十全十美的正面人物，他是一个受压迫受剥削但又有严重缺点的流浪雇农。因此，在这个人物形象的身上体现了两种不同性质的矛盾冲突：一种是以阿Q为代表的农民群众与封建地主赵太爷，钱太爷，假洋鬼子等的矛盾冲突。这种矛盾冲突的性质是悲剧性的。因为阿Q作为一个被压迫被剥削的流浪雇农，在辛亥革命前后的历史条件下，他的奴隶地位和牛马般的苦难生活是不可能改变的，他对基本人权和人的生活的起码要求是不可能实现的。他的出路只有一条：走向灭亡。这种悲剧性质的矛盾冲突，贯穿于阿Q的人生道路的始终，成为作品中压倒一切的起主导作用的主要矛盾冲突。鲁迅就是善于抓住这两种性质不同但又纠结在一起，相辅相行的矛盾冲突，来表现阿Q的全部性格和全部精神的。我们翻开作品，一看第十章，就马上看到了这两种矛盾冲突如何交错在一起，把阿Q的性格和精神多么真实深刻地表现出来。处于奴隶地位，从来没有自己姓名的阿Q，也是可悲的。因此，阿Q自以为姓赵，想姓赵，也是他作为一个人的起码的权利。但他竟以赵太爷作为本家当做自己的“光采”，看到赵太爷的儿子进了秀才便高兴得，“手舞足蹈”。这就充分表明了阿Q的实际地位与他所幻想的“光采”完全不千致，显得十分可笑可憎。因为赵太爷并不把阿Q看做本家。不仅如此，他从根本上剥夺了阿Q姓赵的权利，并且给予了阿Q以沉重的打击。鲁迅是这样描写这个场面的：那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去，太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小于！你说我是你的本家吗?”阿Q不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说： “你敢胡说？我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?”阿Q不开口，往后退了，赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了，外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。在赵太爷看来，阿Q这样一个一无所有，等同牛马的穷苦农民，只配为有钱有势的地主恶霸和一切封建势力服役，哪有资格姓赵，又哪里有资格做自己的本家！因此，他一听到阿Q自以为姓赵，而且以自己为本家，就火冒三丈，兽性发作，大骂阿Q，打了阿Q一个耳光。这对于阿Q来说当然是难堪的压迫和侮辱，是对他的做人的起码权利的剥夺。在这种情况下，阿Q是应当起而反抗的。但是，阿O在阶级敌人面前，既没有争辩，也没有任何反抗的表示，“只用手摸着左颊。，含痛忍辱屈服下来。我们从阿Q由自以为姓赵，以赵太爷是自己的本家为“光采”，到受到赵太爷的压迫与侮辱，再到阿Q的屈服这一情节发展的全过程，很清楚地看到了两种不同性质的矛盾冲突纠结在一起，交错地表现出来，从而充分揭示了阿Q的性格及其精神面貌。在文学作品中，矛盾冲突是现实生活复杂的阶级关系和社会关系的反映，是各种不同立场、世界观和思想情感的。具体表现。一个人的性格和精神面貌，在平静的时候是不容易表现出来的。只有在复杂尖锐的矛盾冲突中(人与人的冲突、人与自然的冲突，人的主观世界的自我思想冲突)中，一个人的立场、观点，爱憎喜怒哀乐，坚强或是软弱、反抗或是屈服等等，才能自然地充分地表现出来。因此，一个有才能的作家，为了突出人物性格，创造性格鲜明的艺术形象，总是把他的人物放在复杂的阶级关系和社会关系中，推到矛盾冲突的急流和旋涡里去表现。鲁迅对于阿Q性格的刻画就是如此。从第一章揭开阿Q同赵太爷的矛盾冲突以后，阿Q和周围各种人物的矛盾冲突就一步步地复杂化、尖锐化了。其中有阿Q同赵太爷，钱太爷，假洋鬼子，把总和奴才走狗赵司晨，赵白眼，地保等封建反动势力的矛盾冲突，也有阿Q和王胡、小D，老尼姑，小尼姑，吴妈和一般群众，如对阿Q开玩笑的入和赌徒等等的矛盾冲突。前一种矛盾冲突是敌对阶级的生死斗争，是主要矛盾，后一种矛盾冲突是人民内部的是非问题，是次要矛盾。但前一种矛盾冲突对后一种矛盾冲突的发展起着决定性的推动和影响，因为次要矛盾的发生发展亨主要矛盾的存在和发展是分不开的。当然，次要矛盾的发展也影响着主要矛盾的发展。所以阿Q的悲剧性和喜剧性，不仅通过主要的矛盾冲突表现出来，而且也通过次要的矛盾冲突表现出来。正是由于它们的交错发展，相互推进，阿Q的性格和精神面貌才得以一步深一步地展现出来。因此，在这些次要的矛盾冲突中，阿Q的性格和精神面貌就突出地表现出来了。至于在其他章节中，阿Q的欺侮王胡、小D，老尼姑、小尼姑等等，虽有不同的表现形式和意义，但实质上也都是带有强烈的悲剧性和喜剧性的。阿Q遭到强敌的痛打和侮辱转而向弱者，向命运相同的被压迫者身上去发泄怨愤，寻求安慰，难道不是可悲又可恶么?当然，阿Q的性格在敌我的矛盾冲突中表现得最突出最鲜明。在第三章中，阿Q对假洋鬼子“深恶而痛绝之”，在肚子里骂他“秃儿，驴”，显示了他朴素的阶级仇恨。但当他遭到假洋鬼子“哭丧棒”的痛打时，他不反抗，也不逃跑，而是“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着挨打。在第八章中阿Q胡涂到把假洋鬼子看做革命党，要向假洋鬼子投靠革命，结果又遭到假洋鬼子的打骂。这时间Q同样是应当反抗而不敢反抗，“不自觉的逃出门外”。在这些尖锐的矛盾冲突中，可以清楚地看到阿Q思想中反抗与屈服的矛盾，都是以屈服而告终。生与死是在人的一生中必然要发生的重大问题。鲁迅在描写阿Q时，可以说是无情地把阿Q推到这种生死交关的场面来刻画他的性格，揭示他的精神状态。我们看看鲁迅描写阿Q被判死刑以后怎样在判决书上画押吧：于是一个长衫人物拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，要将笔塞在他手里。阿Q这时很吃惊，几乎“魂飞魄散”了：因为他的手和笔相关，这回是初次。他正不知怎样拿，那人却又指着一处地方教他画花押。“我我不认得宇。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。“那么，便宜你，画一个圆圈？”阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸钠在地上，阿Q伏下去，使尽了乎生的力画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话；刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早巳掣了纸笔去这个场面，是全篇矛盾冲突发展的高潮，是悲剧发展的高潮，也是喜剧发展的高潮，二者是密切结合在一起的。从悲剧方面去看，阿Q被赵太爷，钱太爷，把总等封建势力强加以抢劫赵家财物的莫须有的罪名，把他抓去关进监牢，进行逼供，判定死罪，这确实是一个大冤案。这一点，充分暴露了封建统治阶级的罪恶，同时也说明了阿Q的有苦难诉，有冤难伸的悲惨命运。从喜剧方面看，阿Q临到阶级敌人判定自己死刑的时候，却丝毫不懂得要他拿笔画押的意义是什么，不明白仇敌对自己的诬陷和迫害，更没有任何反抗的表示。他的理智，他的情感，完全为严重的精神胜利法所麻醉了。他的整个思想发展过程，从拿笔时“很吃惊”，到叫他画圆圈时“生怕被人笑话，立志要画得圆，再到没有画圆，还“羞愧自己画得不圆”，第二次进了栅栏，“并不十分懊恼”、“惟恐圈而不圆”是自己“行状”上的“污点”，直到不多时也就“释然”了，想着“孙子才画得很圆的圆圈呢，于是他睡着了”，其中的每一个念头，每一个想法，都是可悲，也是可耻的精神胜利法的表现。由此可见，阿Q的性格及其精神面貌，在这种悲剧性与喜剧性矛盾冲突相结合的高潮中，尤其表现得真实、深刻而又生动突出。三、生动丰富的细节描写思格斯在致玛哈克奈斯的信中说：“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物”。鲁迅是一个伟大的艺术巨匠，也是一个伟大的思想家和革命家。他对于现实生活的观察特别敏锐，特别深刻，因此他在艺术创造上很有独创性，能够从极平凡，极普通的生活现象中看出具有深广意义的问题，能够从微不足道的生活细节中看出震憾人心的悲喜剧。他的小说反映的事件并不大，写出的入物也并不是惊天动地的英雄，但由于他的细节描写特别真实和深刻，就能够揭示历史和社会的本质。在阿Q正传中，这一艺术成就是十分突出和鲜明的。阿Q正传中的细节描写生动丰富而又真实深刻，是表现在对各种不同人物形象的创造上的。如写赵太爷