新农村建设中的信息服务研究

1/7新农村建设中的信息服务研究企业还是分散农户的生产与经营都必须面向市场。市场是动态的，千变万化的，要在市场上立足并保持不败，就必须通过现代信息传输渠道不断了解各方面的有关信息。我国的农户经营规模小、地域分散、文化水平低，自身缺乏收集、整理、加工信息的能力，通过合理有效的农村信息供给服务体系提供及时、可靠的农业和农村经济信息，对农户做正确决策尤为重要。三实现农业增效、农民增收的目标，必然要求以健全的信息月及务体系为支撑。中国农业经过20多年的改革和发展，生产力水平大幅度提高，已实现了农产品供给长期短缺到总量基本平衡的历史性转变，农产品市场由卖方市场转为买方市场。同时，随着大多数城乡居民的生活逐步改善，对食品消费更加注重品种和质量的提高，更加注重食品安全、优质、营养、方便。在这种形势下，农民迫切需要了解市场行情，知道各种农产品的需求量、供应量，应当种什么、怎么种，养什么、如何养。因此，要引导农民根据市场变化调整农业结构，培育、推广优良品种，提高产品质量，实现农业增效、农民增收，都离不开为农民提供及时有效的农村信息供给服务。二、农村信息服务中存在的主要问题由于我国长期以来实行优先发展工业尤其是重工业2/7的非均衡发展模式等历史原因，形成了城乡分割的二元经济结构，从而导致了我国农村公共服务供给呈现出总体不足的状况，直接制约了农村信息服务供给水平。社会主义新农村建设中，农村信息服务需求发生了新变化，这必然要求信息供给者及时调整信息服务内容和服务方式，以适应服务需求的变化。然而，由于历史和现实的问题，当前，农村信息服务的供给与需求存在不少问题C至于奥康纳笔下的杀人犯“不合时宜的人”则被描写成一个与这个文明世界为敌的运用暴力的“畸人”形象，他是现代西方社会人格遭到扭曲的畸形儿。LOCALHOST正是这个戴着银边眼镜，看起来文质彬彬、一幅学者派头的“闯入者”把一场富于生活气息的周末家庭喜剧变成一出骇人听闻的惨剧。“不合时宜的人”是社会的“破坏者”，但同时他也是那个一切从利益和理性出发的“正常”社会秩序的“受害者”。不正常的社会环境在他心灵上留下不可治愈的精神创伤，他阅历丰富，“当过一段时间福音唱诗班的歌童、当过兵、结过两次婚、当过殡葬工、在铁路上干过、犁过地、经历过龙卷风、看到过一个男人被活埋的场面，甚至还目睹过一个女人被鞭打的情景。”可这些阅历越丰富，他越深切地感到社会的不公。他是从联邦监狱里逃出的罪犯，但他对于自己究竟犯了什么罪，都一直是满头3/7迷雾，因为“他们从没让他看过档案”；而监狱的医生曾告诉他“坐牢是因为他杀死了自己的亲生父亲”。“不合时宜的人”认为那是“弥天大谎”，因为他父亲“早在1919年就患流感死了”，他与他父亲的死“毫无关系”。他父亲“埋在霍普威尔山浸礼教堂墓地里”人们可以“自己去看”和确证。在与老祖母的对话中，“不合时宜的人”谈到自己监狱生活的体验，“我转向右面，那是一堵墙；向上看，是天花板；向下看，是地板；我已经忘记了我在做什么”。他始终不明白，为什么法律“对有些人大加惩罚，而别的人可以逍遥法外”。“不合时宜的人”还说，“耶酥是唯一能使死者复生的人，他不应该让死者复活。因为基督将一切搞乱了套。如果他说到做到，那么你大可丢掉一切去跟他走；如果他不是说到做到，那么你只好尽情地去享受你最后短暂的时光去杀人放火，或干些其他卑鄙的勾当。”这番话表明尽管曾认真思考过宗教存在的意义，但社会种种的荒诞已使得“不合时宜的人”不能相信基督。因为他认为“基督将一切搞乱了套”，他并不真正笃信基督的教诲。失去了宗教信仰和爱的精神家园，处于精神荒原中的“不合时宜的人”迷惑而痛苦。这种矛盾和斗争也时时折磨着他的心灵。在残酷的现实面前，生活中的种种荒诞使“不合时宜的人”经常有一种非理性的恐惧，甚至“孩子们让他感到紧张”。也正是这种苦痛和矛盾使得他对这个世界进行4/7疯狂报复。正因如此，“不合时宜的人”才会不顾老祖母的苦苦哀求和劝说，惨绝人寰地将这一家外出度假的“文明社会的正常人”统统杀死。二、狂热的宗教思想暴力与神灵顿悟实际上，任何一个作家都不可避免地受某种文化和思想的影响，作为一个虔诚的天主教徒，奥康纳也不例外。奥康纳生活的南方腹地，素称“圣经地带”，天主教势力强大，福音派教义和预言书的影响形成这一地区精神文化的最显著特点。奥康纳一生的经历和创作都没有离开这块渗透天主教意识的文化土壤，她信奉天主教的原罪观和救赎观。在她看来，由于原罪，人人都有着不完美的天性。正因为如此，人在有限的生命里，应该全心全意地皈依基督，寻求救赎。对她来说，宗教已不仅仅是一种感知世界的方式，更是一种精神的支撑。因此，她的许多作品都渗透着浓郁的宗教气息，她甚至将自己的小说称为“对生活的圣礼式观照”。作为一个异常敏感的基督徒，奥康纳对于现代社会物欲横流、基督教信仰惨遭践踏有着很深的体会，同时她对现代人宗教意识的淡薄甚为反感。她认为美国南方人盲目乐观、胸无大志、见识肤浅、缺乏信仰，只有唤醒人们的宗教意识，才能真正领悟生活的真谛。然而，要唤起人们的宗教意识，采用教会、信仰、复兴的那种讲道、说教的5/7方式是不可取的。只有通过暴力去触及人的灵魂，使之在暴力的非常情况下，去接受上帝的恩宠，灵魂的救赎才有可能。因此暴力对于宗教信仰观念淡薄的人来说，并无坏处。这也就不难理解地写作的好人难寻充斥着血腥的暴力与死亡了。如果我们把老祖母一家六口的周末之旅形容为死亡之旅，不如说这是一次基督徒的天路历程和灵魂洗礼。文章在开头向我们展示了一幅美国南方的美好景色奇石屹立的山峰，高速公路两旁呼啸而过的蓝色花岗岩，红里透紫的粘土河堤，地里绿意起伏的庄稼，就连树木都闪烁着银白色的阳光这美伦美焕的一幕幕，无不构成美国南部或者说通向神往伊甸园的天路美景。但是重返伊甸园的人类，要达到精神上的超脱与灵魂的救赎却是以暴力与死亡为代价的。文本中的老祖母在听说了“不合时宜的人”的不幸遭遇和所受的不公平待遇后，深感同情，一改过去对周围人的苦难的漠不关心，意识到了存在于他们之间，或者说人与人之间的某种人性纽带。这一刻，也正是她受“福佑”即“受天惠的时刻”MOMENTOFGRACEJ。她超越了原来狭隘自私的自我，意识到了自己和黑人乃至千千万万的如同“不合时宜的人”一样，都是由于人类的原罪而受苦受难的人。于是她把杀人凶手“不合时宜的人”称为自己的儿子，想伸6/7手去触摸他。但当老祖母伸出充满慈露与宗教之爱的手去试图触摸“不合时宜的人”的肩膀时，他竟然象被蛇咬了一般，跳起来连开了三枪，老祖母的说教换来的只是饮弹身亡尽管如此，老祖母在临终瞬间，对“不合时宜的人”表示关爱的姿态及她“半坐半卧在一滩血中，象个孩子般的盘着双腿，仰望着晴空微笑”，都象征了老祖母最后人性的恢复，表明她确实接受了上帝的恩宠舯CE，获得了神灵的顿悟REVELATION。而逃犯“不合时宜的人”，这个失去了精神家园而苦痛的社会“畸人”，这个与社会格格不入的“闯入者”也受到“天惠”的感染，说“如果我去过那儿，我就会知道，我就不会是现在这个样子”。他对自己的所作所为有所忏悔，他在枪杀老祖母之后，取下眼镜，似乎想擦去物欲人生的灰迹。在作品的结尾，“不合时宜的人”意识到“生活中没有真正的乐趣”。在这里，作者向我们表明“不合时宜的人”并非无药可救，老祖母的说教已经有力地刺痛到他灵魂的深处；尽管这种人性的复苏和宗教信仰的回归是以老祖母六口之家的死亡为代价的。奥康纳曾说过“我是个天生的天主教徒，而死亡一直是我想象的兄弟。一个故事不在死亡或其先兆中结束，我是不能理解的”。正是这位长年恶疾缠身的年轻女作家，因其极端的天主宗教信仰，创作了好人难寻等看似轻松幽默，实则充斥着暴力和死亡，令人触目惊心，极富震撼7/7力的作品。奥康纳常常被归入“南方文艺复兴的代表作家之一”。她虽然属于南方，却又超越了狭隘的地域界限。像福克纳一样，她成功地展示了美国南方社