心理学基本概念系列文库：孟子VIP

心理学基本概念系列 孟子孟子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 情志，即现在所说的心理学， 在人类医学有重要地位。 本文提供对心理学基本概念 “孟子” 的解读，以供大家了解。 孟子孟子 【生卒】：前372前289【介绍】： 战国时期思想 家、教育家，儒家学派的主要代表人物。 名轲，字子舆。 鲁国邹邑(今山东邹县)人。 受业于孔子之孙子思(孔伋)的门人，成为儒家曾子、子 思学派的继承者。 游说梁、齐、宋、滕、薛、鲁等国，宣传以“仁义”为 核心的政治主张。 一度任齐宣王客卿，因其主张不见用，晚年与弟子万 章等着书立说。 提出“耳目之官”与“心之官”的形神观，认为感知、思 维是由耳目和心的活动产生的。 又提出“万物皆备于我”的心物观，认为客观事物都能 反映(“备”)在我的思维认识之中。 认为耳目在与外物交接的过程中产生感知(“物交物”)， 但感知有很大的局限性，靠不住(“蔽于物”)。 提出“心之官则思，思则得之，不思则不得也”(孟子 告子上，以下引文均引自孟子，只注明篇名)。 以“大体”与“小体”来区分思维与感知，夸大思维的作 用，割裂其与感知的联系。 在情欲心理思想方面，提出“四端”说、“爱敬”说、“同 心”说、“寡欲”说、“二者不可得兼”说等一系列观点。 在志意心理思想方面，提出志气观，探讨意志与情感 的关系。 在评价人的行为得失之报偿上，既主张“食功”，也同 意“食志”，是志功兼重的主张者。 关于智能心理思想，提出“良知良能”说，是中国古代 第一个明确把智能分开考察的思想家。 其“良知良能”实际上是认定人生来即具有一定的智能 潜能。 认为智是人对外物及其规律的认识与掌握，具有后天 获得的性质。 关于教育心理思想的基本认识和观点主要包括人性理 论、差异心理、学习心理和德育心理四个方面。 在人性理论方面，认为人生来就有“恻隐”、“羞 恶”、“辞让”、“是非”的所谓“四端”，只要“扩而充 之”，就可发展成为仁、义、礼、智四种道德因素。 但处于萌芽状态的四个“善端”像一粒种子，可能发展 成为“善”，也可能发展成为“不善”，关键在于环境和 教育的影响。 以“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”，以及栽培作 物、保养山林等为例、为喻来作论证，指出：“苟得其 养，无物不长；苟失其养，无物不消。” (告子上)性善论是其教育思想的理论基础。 在差异心理方面，肯定人的心理活动存在个体差异， 甚至宇宙间的万事万物也存在个别差异，“权，然后知 轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚。” (梁惠王上)以此为基础考察因材施教的方法：“君 子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达 财者，有答问者，有私淑艾者。 此五者，君子之所以教也。” (尽心上)学习心理方面，在肯定“自求自得”的内求 说的前提下，也主张积极向外物获取知识、发展智 力。 在学习原则和方法上，强调深造自得，“君子深造之以 道，欲其自得之也。 自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则 取之左右逢其源。” (离娄下)认为学习必须按部就班，“盈科而后 进”(尽心上)。 主张博约结合，“博学而详说之，将以反说约也。” (尽心下)“守约而施博者，善道也。” (离娄下)提倡学习中的怀疑精神，“尽信书，则不 如无书。” (尽心下)用二人学棋的故事说明“专心致志”在学习 中的意义，以掘井为例说明学习不能有头无尾，“有为 者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” (尽心上)关于德育心理，提倡仁义，并对这两个概 念作考察。 亦注意到道德教育中的情欲与意志问题，特别强调“养 吾浩然之气”。 非常注重自我刻苦锻炼，“故天将降大任于斯人也，必 先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (告子下)还提出因材施教、以身作则、尽心知性、 扩而充之、求其放心、反求诸己、知耻改过、自我锻 炼等德育原则与方法。 在社会心理思想方面，认识到统一人心、团结一致对 治国安邦的重要影响；认为“天时不如地利，地利不如 人和”(公孙丑下)，并主张以相互敬爱来处理人际 关系，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” (离娄下)在管理心理思想方面，主张推行仁政，提 倡“民贵君轻”，“民为贵，社稷次之，君为轻。” (尽心下)又主张“以德服人”，认为“以力服人者， 非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服 也”(公孙丑上)，并赞同“与民同乐”，以便“得其民 心”。 同时强调满足人民基本需要对治国的重要性，认为“无 恒产(一定的产业)而有恒心(人们所常有的善心)者，惟 士为能。 若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以 畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之 善，故民之从之也轻”(梁惠王上)。 还提倡尊贤使能，认为“不信仁贤，则国空虚”(尽心 下)；提出考察贤人的办法：“左右皆曰贤，未可 也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察 之；见贤焉，然后用之。 左右皆