读书笔记——君主论

读书笔记君主论一、背景简介在15世纪后期，以意大利为发源地，掀起了狂风暴雨般的文艺复兴运动，并席卷整个欧洲。在这个伟大的时代涌现出来了达芬奇，马基雅维利这样的巨人。他们如彗星般划过天空，为后人留下了无法估量的精神遗产。君主论是其中最为引人注目的杰作。马基雅维利在政治上的失意之日，却是他的学术上的成功之时，去职后，他所完成的第一部著作便是这本惊世骇俗的君主论，而君主论是马基雅维利对佛罗伦萨百年间“政治实践与激烈革命”的总结，也是他本人从政10余年的理论教训。是对政治斗争技巧的验尸报告。君主论旨在从历史及现实中发现出王国如何取得，如何保有极其丧失之道。君主论也正是他写过君王的治世知道与史鉴。所以君主论既是一部学术专著，又是一本特殊时代的宣传鼓动作品。面对意大利长期分裂所造成的恶果，他在君主论中提出只有建立起统一的中央集权政治，才能抑制内乱，抵御外辱，维护国家的主权和民族的尊严。他虽然崇尚共和制度，但“君王倘能运用他的强大而不受制约的权力，动用一切公开或隐蔽的手段，以拯救意大利于水火之中，那么，实行君主制也未尝不是一件让人向往的事”。对于马基雅维利，目的才是他关注的对象，而手段却是处于道德规范之外的，可以独立研究的技术性问题，它与目的并不构成任何道德上的联系。在讨论君主的统治方式和权术谋求时，他他把博尔贾当做效仿的榜样，认为无论何种手段只要有利于目标的实现，就都是可取的，并应当加以肯定。这一整套政治思想，充分反映了当时新兴的资产阶级建立强大而统一的中央集权国家的进步要求。马基雅维利不可否认的是一名爱国者，假如他对于那些蹂躏他的国土、践踏他美好家园的蛮族无动于衷，没有憎恨的话，他就不是人类的一员了。他对祖国的热爱强于他的本身。所以此书的核心部分也正是立足于他的爱国精神。二、内容综述我大致将本书主要分为对君主国的论述、对国家武力的论述、对君主统治方式的论述以及对意大利现实问题及解决方法的论述四个部分。第一部分是从第一章到第十一章讲的是各种不同类型的君主国，十二到第十四章是本书的第二部分讲的是国家应所具有的武力。十五到二十三章为第三部分指君主的统治方式及其处世之道。最后一个部分为二十四到二十六章寄予了作者对意大利复兴的期许。第一部分：虽说是对各种君主国的论述，但是是以依赖自己武力和德行才干所取得的新的君主国为核心。并列举出摩西、居鲁士、忒修斯等成功范例。在第一部分中，前两章首先是写给合法君主的，而合法的君主最为人所熟知的后嗣世袭继承。马基雅维利在君主论开始的时候，几乎完全遵循传统习俗，称世袭君主为“自然君主”。他提出，自然地体制安排，与既定的体制安排和惯例的体制安排等同一致，也与普通的体制安排和合理的体制安排等同一致。他在最初的两章中，只使用当时的意大利为证。在第三章中，他继续谈论“自然的体制安排和普通的体制安排”，“普通的体制安排和合理的体制安排”。但是他表明，自然对于既定体制，并不比对于推翻既定体制更为赞许，或者，更一般的来表述，自然的体制安排和普通的体制安排，与惯例的体制安排之间形成某种紧张态势：鉴于征服攫取的欲念是“自然和寻常的”。第四章至第六章几乎全为古代列证，分析那些立国的先贤所取得成就的原因。在于：他们的德行才干而不是偶然机遇，是他们所建立的全新的体制和秩序。第一部分的最后几章则是对旧有君主国君主的专门论述，或者是一些教会君主国。第二部分：讨论的是独立的君主国所应具有的武力。在此部分中马基雅维利列举了三种武力，及客军、雇佣军，本国军。他分两章对此分别加以比较。指出了雇佣军战斗力不强会使国家遭受外敌入侵；而客军本身极具危险性；最后得出了：“一切国家，无论是新兴国家还是旧的国家或者混合国家，其最主要的根基在于拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队。如果没有优良的军队，那就不可能有优良健全的法律这一结论。”在第二部分的最后一章则是以最伟大的例子居鲁士作为对上述观点的证明。第三部分：君主的统治方式及其处世之道并加以证明，第三部分可以看作是马基雅维利对传统观点的挑战与反驳。他不仅对君主传统的治国方式：身体力行，树德务滋和正理平治发出挑战指出君主不能完全拥有这些美德，也不应该效仿这些美德。他论述道：假如我们细细推敲，就会查觉某些事情表面上是好事，可是君主照做就会自掘坟墓；另一些事表面上看起来是恶性，但是如果君主照办了，却会给他乃至国家带来莫大的福祉。并肯定的说道君主为着使自己的臣民同心同德，对于残暴的恶名就没有必要介意。要懂得如何善用善性，维护自己的美名，又可言行不一或以正当理由粉饰自己的恶行，恩威并施而不引起憎恨，玩弄权术以达长治久安的目的。当守信对君主有利时，君主就应当守信，否则就不需要守信。而他最为人所批判的便是那句“君主必须是一头能认识陷阱的狐狸，同时又是一头能使豺狼惊骇的狮子。关于君主如何选用贤明的大臣，马基雅维里的方法也有着实际的操作价值。他的标准是看他们处事第一考虑的利益是自己还是国家。对于那些考虑国家的贤臣要在物质上和荣誉上的巨大给与，这样君臣才能和谐同事。得民心者得天下，这也是马基雅维里的论调，他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠；一定不能让人民憎恨，否则再多的堡垒都是没用的。 第三部分正是全书最重要的部分，是真正写给君主的部分。第四部分：是君主论中最富现实意义的部分，起到了特殊时代的宣传鼓动作用。他首先鼓动的是人民不要依赖于命运，指出命运只是行动的一半主宰，但是它留下的其余一半或者几乎一半全由我们自己支配。也提示君主：任何一位君主只要他是完全听命运摆布的话，命运变化之是就是他的垮台之日。最为重要的鼓动便是奉劝所有的君主与人民将意大利从蛮族手中解放出来，给意大利带来新的荣光。纵观全书，马基雅维利讨论了君主带领人民奠定国家的必由之路，它在展开论证的时候逻辑严密，具有科学的公正性；临到结尾，马基雅维利自己成了人民，与人民融为一体；但这不是“一般”意义的人民，他成了他们的自觉的喉舌，并且他也感觉到这一点，他感觉到自己与他们的认同。这么看来，整个“逻辑”过程不过是人民的自我反思，是在人民意识中做出的内在推理，到结尾发出情不自禁的呼号。激情，从对自身的推论，发展到“激动”、狂热和对行动的迷恋。正因为如此，君主论的尾声就不是僵硬的东西；必须把它理解为作品的必要成分，甚至必须把这一成分理解成为全书的点睛之笔。总结：回顾一下当时读这本书的历程。马基雅维利，一个颇受争议的名字。其著名的理论为“君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。”也许有人会说他的观点偏激，其实如果能够理性地换位思考一下就会明白马基雅维利所真正所要阐述的角度。首先，假如“君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。”，那么他一定会记恨马基雅维利所说的狮子与狐狸的理论。因为他无情地拔光了统治者赖以生存以及保护自己不受羞辱的衣服。那么大众呢？是否因为马基雅维利揭露了一条真理而非常爱戴他？结果相反，大众在无情地鞭挞他以及他的著作，直至今日都颇受争议。懂得他的人，在无情地骂他，因为他说出了所有的秘密。而不懂得他的人更骂他，因为误解。或许他也是在用一个激烈的方式在警醒世人吧。也有人说他是自私、自利、残暴、势利的代名词，可就是这样一个满篇书写自私自利的人，在动用自己的一切力量保护自己的家园。唯一的儿子战死疆场，以至无后。这样把自己的一切奉献给祖国的人，这绝非能用上述所说的这些词语能够描绘。也许用道家的相对理论来解释就能够明白了。满口忠信仁义而一点缺点都没有的人，必定能够在他干净的外表下容纳下所有最脏的污垢。而一个看似最肮脏的人，注定知道最脏的是什么，也必然对灵魂的纯净与正直更加珍视。马基雅维利，一个用最偏激语言来刺激世界的锥子。 三、君主论中的政治哲学一、关于道德， 君主论中的政治哲学是来自经验的，以马基雅维利本人的事业经验为基础，对于他来说目的才是关注的对象，而手段却是道德规范之外的，可以独立研究的技术性问题，它与目的并不构成任何道德联系，为达到政治目的，可以不择手段。他表面上也不顾及目的的为善为恶，而他的目的却是被人所称道的。君主论也正是讲政治上的不诚实在心智上加以诚实的思考。君主论通篇所提倡的那些违反道德的政策也正是基于全国人民的共同福祉。二、关于人性起源，对个人的启发马基雅维里对与人性的假设，他所认为人是自私和总是寻求自身利益的、忘恩负义、不知回报、忘记自己被剥夺的财产和妻女要不忘记杀死自己父亲的仇恨要困难的多，所以他建议君主在仁慈和残酷之间因该选择残酷，而不用总是仁慈，但其中要保持人名不对自己的残酷而不产生仇恨。他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。他的想法是和荀子“人之出，性本恶”的说法是一致的，但不同的是荀子是劝解人们要学习，以弥补自身的不足，而他是从不同的角度说了解决方法。 三、对神学的认知，作为文艺复兴时期的代表人物，马基雅维利当然也对是人类从神学中这一历史课题走出做出了巨大贡献。正如马克思曾经对君主论进行了客观的评价：“马基雅维利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚”这就是他进步之处。从但丁神坛走下的马基雅弗利，开始面对历史史实的时侯，人类毕竟是向前进了一大步。四、君主论对我个人的启示 表面上君主论是写给君王的治国之道，但实际上也是写给个人的处世之道，从中可以领悟到只要认准一个目标那就踏踏实实走下去。以及不能认由命运摆布，把命运掌握在个人手中，因为“命运易变，人性难易”竞争极端激烈的今天，我们更应当利用他的思想，完成自己的崛起。这是最好的时代还是最坏的时代，终究取决于我们自己。整本书中讨论关于命运对君主的影响的那一章是最精彩和最值得学习和借鉴的。马基雅维里强调命运有强大的力量，但也只能主宰一半的人生的成败。命运就像一条泛滥肆