2.6《逍遥游》课件（人教版必修5）.ppt

学习目的：了解庄子和逍遥游的写作思想和基本思想。这篇文章中出现了多少个单词“微笑”？你笑什么？快速浏览文本。一共有三个。知了和宋听了鸠山由纪夫的喝斥大笑，仍然哈哈大笑。谁是笑的对象？前两个“之”是指鲲鹏。第三个“知”是指“知道一个政府官员的作用，旅行超过一个乡镇，与一个君主联合道德，并签署一个国家”。蝉和鸽子为什么要嘲笑大鹏？宋为什么要嘲笑那些官员呢？首先，返回原始文本。风的积不厚，它的负翼也弱，所以九万英里是风。在那之后，就是今天的风，承载着蓝天，无法逃脱的人。在那之后，就是今天画南方的人。彭南迁也很深远。水锤是3000里，那些飞上山顶的人达到90000里。我决定飞翔.Xi以南9万英里？所以知了和学鸽认为大鹏要腾飞做太多准备，不够容易。知了和学鸽笑彭坤，作者赞成还是反对？反对。看到作者的比喻了吗？对于那些适合不计后果的人，他们会吃三顿饭，他们的肚子会像预期的那样。对于那些适合一百英里的人来说，他们将睡在地面上。适合千里之行的人在三月收割谷物。这个比喻是什么意思？去野外或去远方的人需要吃东西。彭和蝉都需要知了，并向鸠山学习来嘲弄彭。他们只能乘风飞行。知识少不如知识多。回来。让我们在原文中寻找线索。我跳起来，但几个高耸下来，飞在龙蒿之间，这也飞来也飞去。而他和也是石？举着角爬上河的人有90，000，000英里。他没有云的空气，失去了蓝天。然后他去南方并且适合南方。在池珍鸟看来，翱翔在龙蒿和大鹏之间的“没有云的空气，对天空是负面的”也是逍遥法外。为什么我们应该寻求距离而不是距离？从这句话可以看出庄子对朱夫人的谴责和反对的态度是什么？知识少不如知识多，一年不如一年。这个小小的大辩论也。一个合适的成语叫什么？燕子怎么知道天鹅的野心？我们将继续寻找原文。“如果你知道如何为一名官员服务，并将自己的表现与一个城镇的表现进行比较，如果你把道德与你的君主结合起来，如果你要求一个国家，你也会看到自己，如果是这样的话。”，认为他们“自我感觉太好”，对于宋、庄子？否定世界和名誉而不建议，世界非但没有陷入，反而在内部和外部分上，在荣辱的条件上争论，就结束了。他生活在一个不计其数的世界里。尽管如此，还是没有树。不仅如此，提交人还否认了比他自由得多的列子，从而进一步否认了他。到目前为止我们已经了解到，笔者已否定了“萧”鲲鹏等人的知了和学鸠、池虎和宋。那么请讨论一下，作者对鲲鹏和那些“知一官之效，行一国之多，德一君，征一国”的人是否有把握？文章中，还提到了野马、尘土、芥子、大船、朝鲜细菌、苍蝇、幽灵、大堆、彭祖、李娥姿等。庄子的态度如何？这种完全消极的态度，如果我们借用这篇文章中的一个形象词，可以说是：微笑！庄子对一切事物都“笑”！为什么庄子对一切事物都“笑”？因为它(他)是“被”的，没有做“不受约束的”。全文基本上是否定的。这是从反面证明的。最后，三言两语提出了一个积极的命题。它以三个“不”(没有自我，没有工作，没有名字)结束，并强烈地展示了“不等待”的观点。至于如何达到“无处可住”的状态，我希望感兴趣的学生可以在课后阅读逍遥游的后半部分。庄子的自由观是三“无”。所谓的“无功功率”就是除去名利之心，而不是追逐外国的东西。所谓“无名”就是忘记荣誉、耻辱、名誉、得失，表扬或责备任何人。所谓的“没有自我”意味着忘记自己。它不受外界事物的束缚，达到一种平静和自给自足的状态。就这样，薄之间的对立如果庄子的“闲适观”是无为而为，顺应自然，那么为什么作者对鲲鹏作了许多浪漫而精彩的描写，却完全否定知了、学鸽、斥夫人呢？庄子在逍遥游中提到“北冥中有鱼，故名坤”。我不知道昆有多大，但它在千里之外。”所以你可以想象鲲是一条多么大的鱼！他眼中的茫茫大海，恐怕就像一个游泳池！尔雅解释说，“坤，玉子也。”小鱼能长到几千英里长，很不容易。然而，昆并没有自满。他“变成了一只鸟，名叫彭”。彭的背在千里之外。“昆，不管它可能长得多大，只能在海里游泳。它是一种扁平的动物，仍然过着有限、无尽和有限的生活。直到他变成了一个彭，他才得以逃离大海，在海上徘徊。从小到大，只有生命的成长；由大变大是境界的提高。尽管坤很大，但他并不自满。他变成了彭，飞向另一个更高的目标“南明”。人也是如此。矮的人满足于矮，丑的人不认为丑是邪恶的，这也是一种自由。因为身高和丑是身体上的限制，是人力资源无法改变的，所以人们能感到舒适是可以理解的。然而，这不是自由自在的真正含义。如果一个智力浅薄的人满足于智力浅薄，一个美德浅薄的人满足于美德浅薄，因为智慧和美德不受身体的限制，而是可以被人力资源改造，但是自满自足，不求上进，这是一种消极的颓废思想，不是一种自由的状态。人们满足于现状，目光短浅，目光短浅，不知道还有更高的目标要追求。因此，庄子提出了“鹏”这种大得难以想象的鸟，让人们听到从未听说过的事情，迫使人们去思考从未想过的事情，而不是局限于当下短暂的事情。庄子关于“鹏鸟”的建议是告诉人们，还有更高更远的目标要追求，而不是满足于现状。那么这篇文章反映了生活的几个层面？人生的第一个层次是“知道一个官员的作用，比一个乡行，道德统一的国王，和征一个国家，其自尊心也是如此。“第二级是宋。第三层是列子。第四个层次是“如果丈夫利用天地之义，抵制六气之争，他可以游个不停，他就会死！因此，据说人生的第一个层次是“了解一个官员的作用，把一个国家与另一个国家比较，把道德与君主统一起来，对一个国家征税，一个人的自尊也是一样的。”“是一个人的知识可以做一个官员，他的友谊可以被一个乡亲所肯定，他的美德可以被一个国家的国王所欣赏，可以被一个国家的人民所信任。使一个人的行为符合社会角色的模式，并把它作为一个人自我期望的最高目标，把人生的意义放在社会的需要中，使自己成为一个理想的社会人格。这种性格并不坏，问题是他们视之为人生的终极目标，一生都被名利所束缚。宋依旧笑了起来。这个世界以没有说服力而闻名，而这个世界也不是因为没有说服力而出名的。这取决于内部和外部的区别，也取决于荣誉和耻辱的区别。他不算在世界上，但他算了。尽管如此，还是没有树。”宋嘲笑那些著名的功勋人物。然而，他本人并没有对世俗礼仪给予绝对的肯定，他有自己的行为原因。当他的行为正好符合世界的需要并赢得世界的赞扬时，他的心不会特别高兴。因为这种价值不是他想要追求的，得到表扬不是他的期望，也不是他行为的目标。相反，当他的行为受到社会的批评和世界的谴责时，他的心不会因为他长期以来忽视了世间的一切而沮丧。然而，宋虽然无为而治，不重视社会价值，却始终无法实现“无我”。因为他有他自己，他仍然有他自己和别人的不同，所以他在第一个层次上“仍然微笑”。这就是为什么庄子说，“还有树”，“列子是个道家人物。除了社会和人文需求，他还取得了“除了成功什么也没有”。他把精神放在自然事物上，把自己放在自然中，从而达到“无我”。因此，他可以乘风而行。与一楼和二楼的人相比，他似乎聪明多了。然而，列子只是随风飘走，然后随风飘回来。他仍然受限于他的形式，需要风。风把他吹向东方，他不能去西方。当没有风的时候，他不能接受风。看起来你可以自由地向四面八方漫游，但你仍然要等风刮起来才能接受。这些在庄子眼里并不是真正的逍遥。第四个层次是“若夫取天地之正，与御六气之辩，游无穷，他又唉！因此，据说没有人拥有自己，神人没有权力，圣人没有名字”。这比列子的境界更高。列子在风中旅行，但那些达到第四层次的人已经融入自然，摆脱了内在和外在的