《源氏物语》里的中唐元素

东华理工大学长江学院学年论文题目：源氏物语里的中唐元素 专业：汉语言文学 班级：063441 姓名：王一茜 学号：06344124 指导老师：李铧生 完成时间：2009 05 01 目录一、 开题报告-（2 ）二、 内容摘要、关键词-（3）三、 正文1）有关女性-（4-6）2）有关绿林、官场、科场-（6-9） 3）有关商贾活动-（9） 4） 其他-（10-11）四、后记-（12）五、注释-（13）六、参考文献-（14） 学年论文开题报告学年论文题目：源氏物语里的中唐元素系： 外语与文法 专业：对外汉语 班级： 063441 学号：06344124 学生：王一茜 指导老师：李铧生 专业负责人：杜文曦 1、 立题的依据：凌濛初是明末著名小说家，是创作拟话本小说做多的一个作家。分析其作品的 思想有助于我们进一步了解他的价值观通过对这部作品的分析，可以映射出明代社会社会状况，以这部作品为基础可以帮助我们更清楚的了解当时的社会状况。作为我国文学史上第一部文人独立创作的拟话本小说。我们应以辩证的观点分析他的作品，肯定其思想的进步性，摒弃其落后性。 2、 研究的主要内容：总的概括分析拍案惊奇的思想进步性，体现在哪些方面。结合书中的实例说明他思想的进步性总结列举的观点3、 学年论文工作计划开题报告：2009 03 22初稿完成:2009 03 28定稿完成：2009 04 284、 主要参考文献(1)拍案惊奇 人民文学出版社 1991年8月北京第一版 凌濛初著 陈迩冬 郭隽杰校注(2)古典文艺论丛第三辑 齐鲁书社 1982年11月第一版 编(3)中国禁毁小说百话增订本 上海书店出版社 2006年4月第一版 李梦生著(4)中国小说史略 上海古籍出版社 1998年1月第一版 鲁迅撰 郭豫适导读5、指导老师审核意见： 指导老师签名 年 月 日拍案惊奇的思想进步性 摘要拍案惊奇是凌濛初根据当时社会流传的野史轶事创作的，内容涉及普通市民生活的方方面面。其反映出的自主的爱情婚姻观，揭露批判官场、科场的黑暗，肯定商人商业活动等思想是具有进步性的。关键词 凌濛初 进步性 拍案惊奇 凌濛初，字玄房，号初成，别号空观主人。他生于官宦世家、书香门第。其祖父约言仕至南京刑部员外郎。其父迪知仕至常州府同知。这种良好的家庭环境为他的读书应举提供了良好的条件。他十二岁入学，十八岁补禀膳生，算得上是少年成才，但此后，他一直科场不顺。四十四岁时，他入都就选。四十八岁时，居南京，编撰拍案惊奇。四十九岁时，拍案惊奇初编刻成。宋欧阳修云：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”凌濛初因身负才华却科场失意，求官不得而编拍案惊奇。又有司马迁道：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为做也。此人皆有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”凌濛初也是有所郁结，所以不免把自己的遭遇表现在作品中。虽然拍案惊奇中对农民起义、因果报应等的描写体现了他落后的一面。但对于爱情婚姻观念，对女子的贞节问题的看法，对资本主义萌芽期商人活动的肯定等是有其进步性的。本文试从以下几个方面加以论述：一 有关女性1 新的贞节观封建社会历来把女子的贞节看的极为重要。自宋朝理学家程颐提出：“饿死事极小，失节事极大。”后，社会对贞节的重视到了一种病态的极端地步。但在凌濛初的笔下，却有这么些人，重视的是夫妻间的情义和意志的坚贞。卷二中姚滴珠因不堪忍受公婆的责难，在回娘家的路上被骗拐，在经历了一系列的波折后，“潘甲自领了姚滴珠，仍旧完聚。”潘甲能够不介意姚滴珠的失贞，仍然与她完聚，这在极端重视贞操观念的封建时代是很不容易的。卷六，巫娘子被赵尼姑诱骗失贞，欲自尽明志。其夫贾秀才在知道事情的原委后道：“不要短见，此非娘子自肯失身，这是所遭不幸，娘子立志自明。”从贾秀才的话中我们可以看出凌濛初对贞操的理解不是表面意义的清白贞节，而是情感心志上的忠贞不二，他认为夫妻间的情义是十分重要的。卷六末云：“那巫娘子见贾秀才干事决断，贾秀才见巫娘子立志坚贞，越相敬重。”凌濛初笔下的贾秀才没有单纯的因为巫娘子失身即抛弃她，反而因此看出她的立志坚贞而越加敬重。这体现出作者自身对贞操观念的超前认识。2 新的爱情婚姻观父母之命，媒妁之言的包办婚姻是封建社会婚姻的主要形式。在拍案惊奇中首先就对媒妁之言进行了批判。卷二：“看来世间听不得的最是媒人的口。他要说了穷，石崇也无立锥之地；他要说了富，范丹也有万顷之财。正是富贵随口定，美丑趁心生，再无一句实话的。”只此一段话，就体现了作者对封建包办婚姻的不赞同和批判。凌濛初歌颂的是那些追求爱情自主的女子。卷十六陆蕙娘不想与其夫同流合污，自媒嫁给灿若。作者对她的行为持肯定态度:“女侠堪夸陆蕙娘，能从萍水识檀郎。”凌濛初还欣赏那些抗争父母之命，大胆追求爱情的女子。卷二十九不顺从父母应下的辛家之聘而追求跟自己的青梅竹马张幼谦之间的爱情。卷二十二陶幼芳不愿嫁给父母自幼许下的同骏褚家，因而约定表亲之子王郎私奔。虽然阴差阳错之下与蒋震卿结为夫妇，但也说明了女子冲破封建礼教的束缚，勇敢的追求自己的理想中的婚姻生活。凌濛初认可女子去追求自主婚姻。他笔下的这些女子不愿意服从父母的意志嫁给没有感情基础甚至是从未谋面的丈夫。她们追求的是自己想要的丈夫和婚姻。作者通过肯定这些女子的追求，表达了他突破传统制约，肯定追求自主婚姻的先进的观念。在包办婚姻一统天下的封建社会里，他能有这种认识是很不容易的，这种观念在以往的文学作品里都是较少看到的。对此，我们应予以肯定。3 奇女子拍案惊奇中，作者对许多德才兼备的女子进行了正面歌颂和肯定。卷二十五，苏盻奴虽身在乐籍，却重情重义。作者不禁发出感慨：“岂非多是好心的妓女？”从这里即可看出凌濛初能够站在一个公正的角度对乐籍女子做出中肯的评价。再如卷十九的一段评论：“有一种能文的女子上可以并驾班、扬，下可以齐驱卢、骆。有一种能武的女子智略可方韩、白雄名可赛关、张。有一种善能识人的女子便另具法眼，物色尘埃。有一种报仇雪恨的女子俱中怀胆智，力歼强梁。又有一种稀奇作怪，女扮为男的女子具以权其变，善藏其用，窜身仕宦。既不被人识破，又能自保其身，多是男子未必做得来的。”凌濛初说这些女子赛过男子，可见其评价之高了。他赞赏女子的德才，认同女子的能力，同时也佩服女子的智谋决断。本卷奇女子谢小娥隐姓埋名，四处查访，最终为夫、父报仇血恨。凌濛初称其为“一个绝奇的女人”。凌濛初能站在尊重女性的立场上对她们的行为给予肯定和赞赏，这种思想在当时那种男尊女卑的社会中是极其难得和可贵的。卷四隐侠十一娘被他塑造成为了天下苍生而诛杀昏官庸吏的女侠。这反映出他对官场黑暗的不平，但同时他对此又是无能为力的，因而把希望寄托在十一娘这一类的隐侠身上。从这里我们也可看出他自身对女性能力的认同和信任。他对封建礼教束缚、压迫女性非常同情，尊重女性的能力，认为许多女子都是很有才智的。他的这种女性观是正确且先进的，同时，这种思想也对其后人文学形象的创作产生量一定的影响。二 有关绿林、官场、科场1 盗亦有道凌濛初有对仕途的追求，也有为国安民、致君尧舜的理想，这从他自身的经历可看出一二。他曾进献剿寇十策。他做到了忠君报国，在驻守房村时，他竭力治河，是一个心系百姓、为民办事的好官。李自成攻略房村，他没有抛下百姓，而是誓与百姓死守，曰：“生不能保障，死当为厉鬼杀贼。”言与血俱，大呼“无伤百姓”者三而卒。可见他为官也是忠贤两全了，只是这时的明王朝已是气数将尽，非人力所能挽救。这是历史规律前进的必然性，他自身对此也有着清醒的认识。因而他对待绿林好汉的态度不似一般的统治阶级只是一味的诋毁。对这些绿林好汉的行为，凌濛初是不乏赞赏的。卷八首云：“水浒传上说的人，每每自称好汉英雄，偏要在绿林中挣气，做出世人难到的是来。”他作为统治阶级的一员，作为一个为统治阶级说话的封建阶级文人，能对“草寇”有如此评价是不易的。他对待这些绿林好汉的态度已经在一定程度上超越了它自身的阶级局限性。他认为“世间每说奇男子，何必儒林胜绿林。”他在卷三中还说道：“英雄从古轻一掷，盗亦有道真堪述。”能做出这样的评论说明他所认为的英雄是仗义为民的。2 揭露和批判官场黑暗作为统治阶级的一员，他并没有对自身所在的阶级一味的颂扬，相反他对统治阶级的黑暗进行了毫不留情的揭露和批判。可以说他对官场的腐败和黑暗是痛心疾首的。虽然他的这种认识是建立在维护封建统治的立场上，但他的认识和反思还是比较深刻的，至少他的批判是很有深度的。卷八首：“有一等做官的，误国欺君，侵剥百姓，虽官高厚禄，难道不是大盗?”他批判这些身居高位却只知侵剥百姓的昏官庸吏，在他的价值观里，为官就是要清正严明。他痛恨那些为官不清正的人。在卷四中他借十一娘之口控诉这些昏官：“世间有做守令官，虐使小民，贪其贿又害其命的；世间有做上司官，张大威权，专好谀奉，反害正直的；世间有做将帅，只剥军饷，不勤武事，败坏封疆的；世间有做宰相，树置心腹，专害异己，使贤奸倒置的此皆吾术所必诛者也。”这是他对官场积弊的批判。他想要肃清这些黑暗却又无能为力，只好寄希望于天、命运对其进行惩罚。这是他反思之后找不到解决方法而寻找的寄托自己希望的方式。他在鞭挞奸臣、贪官、酷吏等种种社会恶势力时，主要是用一颗正直的知识分子的良心来观照的。3 揭露和批判科场的黑暗对于科场的黑暗，他自身是很有感触的。编拍案惊奇时，他已四十八岁。这对于少年成名而一直科场失意的他来说，是郁结于胸的。卷二十九，他认为汉朝的举荐征辟制度是很合理的，可以“野无遗贤，人无遗才。”他认为自己有经世治国的才能，但统治者却不给他机会。事实上从他的剿寇十策中也确能看出他是很有想法和能力的人才。他对于科场腐败的感慨是发自肺腑的。卷四十：“话说人生只有科第之事，最是黑暗，没有甚定准的。自古道：文齐福不齐。随你胸中锦绣，笔下龙蛇，若是命运不对，倒不如乳息小儿、买菜佣早登科甲去了。”由此番言论即可看出他是深受其苦，才会对科场黑暗有这样深刻的认识与控诉。封建社会的科场取士是藏着许多猫腻的，凌濛初对此愤愤不平却也莫可奈何。他也只能是借助作品中的人物抒发自己的愤恨。他借十一娘之口议论道：“世间有做试官，私通关节，贿赂徇私，黑白混淆，使不才侥幸，才士屈抑的。此皆吾术所必诛者也。”他把试官徇私列为必诛者之一，可见他对科场黑暗的控诉程度了。虽然他的出发点有未能成就功名的落后的一面，但他对科场黑暗的透彻清醒的认识和有力的控诉还是具有进步性的。三 有关商贾活动 我国的封建社会是以农为本，重农抑商的。士、农、工、商中商排在最末的一位。但在明代，由于资本主义萌芽，经商渐渐演变成为人民谋生的一种主要途径，在拍案惊奇中甚至还描写了大规模的海外贸易。卷一所描写的文若需的海外经商经历，是对商人和经商活动的肯定及颂扬。卷二潘父训斥儿子时说：“如此你贪我爱，夫妻相对，白白过世不成？如何不想去做生意。”按潘父的说法，去做生意就不是白白过世了。潘父不是让儿子去读书求仕，也不是让儿子去耕田劳作，而是让儿子思量去做生意。说明当时的社会风气，已经把经商当做正经活计之一。再如卷八，杨氏对侄子说：“你到江湖上做些买卖，也是正经。”在这里，她已经把做生意当成正经应作的营生。杨氏一而再再而三地鼓励侄子“大胆天下去得”。为追求利润而不怕挫折、不断冒险，这些都得到了作者的肯定。这种不是从道义的角度而是从经商获利的角度去描写商人，去赞美他们的投机冒险，积极进取的商业活动。更贴近经商活动的本质特点。作者能够脱离儒家传统观念的束缚，接受这种新的经济观念说明他的思想是具有进步性的。四 其他1 对人与自然生物的关系的超前认识他的这一观点很有现实意义，与自然和谐相处是现今社会的主流思潮。凌濛初能在几百年前就有这样的认识，足见他思想的超前和进步。卷三十七：“话说世间一切生命之物，总是天地所生，一样有声有气，有知有觉，但与人各自为类只是人比它灵慧机巧些，便能以术相制，弄得架牛络马，牵牛走黄，还道不足，为着一副口舌，不知伤残多少性命。”这番话，放到今天来看，都是不无远见卓识的言论。闪耀着人性的光辉。他的这种观点是值得我们好好学习的。人与自然，人与动物本就应和谐相处。现今有些人为口腹之欲，为炫耀财力，杀害动物，破坏生态平衡，这样做最终也会给人类自身带来灾难。正如凌濛初所做的拷问：“畜生一样灵性，自知死期；一样悲哀，祈求施主。如何而今人歪着肚肠，只要广伤性命，暂移口腹，是甚缘故？”他提倡的这个尊重其他生物，寻求人与动物和谐共处的观点是值得我们反省、深思和学习的。2 对人伦亲情的重视 这一点本就是儒家思想的精华所在，在晚明重商重利的社会风气里，他主张人不可因利忘人伦。卷十三：“话说人生极重的是那孝字诗云：哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”子女尽孝,这是报父母哺育之恩,是每个人都应尽的责任与义务。本卷赵聪夫妇不赡养父母，致使其父不得已做贼偷儿子的财物，最后竟导致被赵聪打死的悲剧。这种不孝的行为是作者所批判的。古语云：“谁言寸草心，报得三春晖。”人不可重利而轻情。他的这些观点就是放在现今社会也是有现实意义的。又如卷三十三云：“况且骨肉之间，如此昧己瞒心，最伤元气。所以宣这个话本，奉劝世人，切不可为着区区财产，伤了天性之恩。”这些道理都是放置古今皆适用的。他笔下这些人物，其行为不孝，不顾天伦的都受到了惩罚。虽然这种惩罚有着命运论的局限性和落后性，但他提倡的孝道及重视人伦亲情是值得我们借鉴的。3 对一些人生道理的诠释凌濛初的拍案惊奇四十卷，渗透了许多人生经验的总结，若我们能善加运用，是对自己很有帮助的。卷三“可见人生一世，再不可自恃高强。”这一观点与“人外有人，天外有天。”相契合。谦虚本来就是我们传统文化中的精华。人生中会遇到许多的人。“尺有所短，寸有所长。”就是圣贤，也会遇到在某一方面胜过他的人。更何况我们平凡的人。又如卷三十：“教人不可行不义之事。”劝诫世人行善，心存宽厚。这是他对世人的一个善意的提醒。人说：“善有善报。”心地善良才能使周围的人感觉亲切。现代人都在自我空间里待在太久，自我保护意识太过强烈。这样虽能在一定程度上避免伤害，但也杜绝了可能的善意。再如，他训导世人不可太势利。卷十：“话说人生一世，沧海变为桑田。目下的贵贱穷通，都做不得准的。”拍案惊奇四十卷，每一卷都