古代中国主流思想VIP

绝密启用前定陶一中高三历史试卷之必修三古代中国主流思想提升卷卷考试范围：xxx；考试时间：45分钟；命题人：xxx学校：_姓名：_班级：_考号：_ 题号一二总分得分注意事项：1、答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2、请将答案正确填写在答题卡上 第1卷 评卷人得分一、单选题1、中华法系的特征是“以礼入法”,这里的“礼”主要指( )A.等级B.教化C.习俗D.祭祀2、王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是()A.“心外无物”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间者,物也”D.“舍天地则无以为道”3、“从来皇帝的尊号中都有奉天承运,继天立极,这样的字样。明明是流氓地痞,靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这样神圣的光环。”曾为皇帝制造神圣光环的历史人物是()A.老子B.董仲舒C.李贽D.梁启超4、下列春秋战国时期思想家的言论中,哪一项不利于新兴地主阶级的发展( )A.“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化”B.“农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄”C.“若民,则无恒产,因无恒心”“得其民有道:得其心,斯得民矣”D.“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”5、魏源在19世纪50年代写道:“西方人讲礼貌、正直、有知识,根本不应该称之为夷。”四五十年代的许多著作把西方人称为“夷”,但在七八十年代这些著作再版时都改作“洋”了。该变化反映了( )A.中国人对西方认识的逐步深入B.中国人由仇视西方到崇拜西方C.由中国中心到西方中心的变化D.对西方外交政策由对抗到和解6、汉书武帝本纪记载:元封元年春,武帝登临嵩山,随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬( )A.皇权至上B.君权神授C.天赋人权D.天人合一7、徐中约著中国近代史中记载:“民国的建立并没有带来和平、秩序和统一;相反,民国早期的特征是道德沦落、君主复辟运动、军阀割琚,以及帝国主义势力加剧。明显地,采取共和体制而带来的政治面貌,并不足以革新国家, 还需要有一些更基本的运动来唤醒国家及人民。”上述材料中,徐中约先生在强调哪一个关键词( )A.沦落B.复辟C.革新D.唤醒8、近代中国,新兴的知识分子不仅公开介绍西方科学技术、法律及政治制度,而且宣称中国的哲学、伦理观念、自然科学、社会学说和制度,都应该彻底重估,参考西方重新创造。这些主张( )A.催生了洋务运动B.促成了戊戌变法C.推动了新文化运动D.指导了辛亥革命9、吴歌,又称为江南小调、俚曲。魏晋以来,(吴歌)就已被士大夫们改编传唱,(人们)喜欢劲歌狂舞,还在人际交往中应酬唱和,成为文人雅士的社交礼仪宋代之后有所改变,逐步变为“浅吟低唱”。吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因是( )A.异端思潮的影响B.散曲等艺术形式的兴起C.国家分裂,民族融合D.人们的个性受到压抑10、从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”,儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是( )A.从强调个人的道德修养入手,描绘设计一个礼乐文明的社会B.统治者要“仁者,爱人”,被统治者要“克己,顺服”C.依靠礼仪法治的教化规范,把小人变成君子,凡人变成圣人D.从强调“三纲五常”入手,构建一个大一统的社会11、清末民初“国学”兴起,国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”,又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、 罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念,来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们( )A.复兴国学以抵制西方文化侵略B.对中国文化持全盘否定态度C.推动中国传统文化向近代转型D.用西方文化改造中国传统文化12、导致近代中国人由学习西方“器物”转向学习“制度”的决定因素是()A.中国半殖民地半封建程度不断加深B.中国民族资本主义的产生和发展C.中国革命的指导思想不断走向科学D.中国无产阶级独立登上政治舞台13、孟子梁惠王上中说,小农一般只要有“五亩之宅”“百亩之田”,即可养“数口之家”.其宣扬的是( )A.回归小国寡民的消极思想B.地主阶级以民为本的思想C.儒家仁义孝悌纲常礼教D.男耕女织的优点14、清流派在晚清政坛上十分活跃,他们品评人物、抨击时政、弹劾权贵,多洁身自好,操守廉洁,是中国传统士大夫的代表。李鸿章评价说:“此辈皆少年新进,毫不更事,亦不考究事实得失、国家利害,但随便寻个题目,信口开河,畅发一篇议论,藉此以露头角;而国家大事,已为之阻挠不少。”李鸿章意在表明( )A.清流派是传统儒家伦理道德的捍卫者B.清流派的作为不利于洋务推进C.清流派品行端正,有政治操守D.清流派表里不一,顽固保守15、学者张岂之曾说:“思想究竟解放在哪里?就在于动摇了我们中国传统文化的循环论的思想进化论不是循环,进化论是不断地向前发展,逐步地向前发展。”下列主张体现因“不断地向前发展”而动摇了“循环论的思想”的是( )A.“中学为体,西学为用”B.“内篇务本,以正人心;外篇务通,以开风气”C.“法者,天下之公器也;变者,天下之公理也”D.“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹”16、荀子在解蔽篇中说:“今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。”材料所述现象形成的主要原因是( )A.国家开始走向分裂B.社会出现急剧转型C.“百家争鸣”局面出现D.各诸侯国混战不止17、据记载,鲁国的执政大臣季康子问政于孔子说:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子回答说:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。”这说明孔子主张( )A.无为而治B.仁政治国C.以德治民D.严刑治民18、下面的漫画反映了某种政治思想。对这种思想的认识,错误的是()A.反映了新兴地主阶级的“仁政”主张B.是对统治阶级“虐民”“扰民”的否定C.体现了在治国问题上要顺应民心、民意D.有利于缓和社会矛盾,促进经济发展19、 韩非是战国时期法家思想的集大成者,其理论包括法、术、势等内容。上图中寓意“术”的应该为( )A.车身B.缰绳C.马鞭D.马匹20、美国哥伦比亚大学陈荣捷教授说:“朱熹在重新肯定儒家的基本学说时,也同时带给了儒家学说新的转变它使儒学有了整体、和谐的发展,赋予了儒学一个新的面貌。”朱熹思想所产生的最大影响是( )A.知识分子埋头科举不问政事B.封建的伦理道德行为规范形成C.早期民主启蒙思想在潜滋暗长D.农民起义受到社会的广泛谴责21、“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃? ”这是著名和尚慧能的佛偈,其修炼的意境与下列哪种哲学吻合( )A.“道无为而无不为”B.“格物致知”C.“致良知”D.“万物皆生于两”22、张鸣教授在重说中国近代史中说,当时我们只要了白菜,福没有要到种子和种植方法;通商贸易,没有按规勝出脾;经济改革,也没有走完该走的路。以下救国思想中能印证此观点的是( )A.“师夷长技以制夷”B.“中学为体,西学为用”C.“兴民权、开议院”D.“德先生”和“赛先生”23、1916年,有人在某报刊上发表文章说:“若夫别尊卑,重阶级,主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯,当然接踵应运而生,毫不足怪。”此报刊应该是( )A.时务报B.民报C.申报D.新青年24、观察下列历史人物与书影,哪项说法与史实不相符合( ) A.该书对当时思想的解放有重要的促进作用B.图中人物早期都是封建纲常伦理道德C.“师夷长技以制夷”即学习西方先进的技术与制度D.该书出版时,在广州的英国人大为震动评卷人得分二、材料题25、人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融,不断走向新的“解放”。阅读材料,回答问题。材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中,许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方,而他们互不知晓。 摘编自雅斯贝斯哲学导论材料二 李贽:前三代,吾无论矣。后三代,汉唐宋是也,中间千百余年咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。顾炎武:且叹夫百余年以来之为学者置四海之困穷不言以无本之人,而讲空虚之学,无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之:天地之德不易,而天地之化日新。日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。 李贽藏书、顾炎武亭林文集、王夫之思问录材料三 主张改制的人,往往引证中国历史及孔子之言,以破中国不能维新之说。谓经书系孔子假古人言论,按自己的想法写成,证明孔子亦是一位维新派。倡导维新的人物,无一不受到西方的影响。真正了解西方文化,又能洞悉中国病源所在的为严复。 摘编自郭廷以近代中国史纲1.结合所学,指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容,并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。2.根据材料二,分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。3.材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁?他在这方面的代表作是什么?概述严复在宣传维新理论上的贡献。26、阅读下列材料: 鸦片战争后,先进中国人开始开眼看世界,向西方学习成为近代中国思想解放的潮流,一浪髙过一浪。从学造器物、仿行制度到提倡思想解放,不断探求强国之路。材料一 对于洋务运动,当时的人颇有批评,以下看法较具代表性: 刘锡鸿:中国空虚不在无船无炮,而在无人无才,此皆政教之过也;西洋技巧文字,似不可纷纷讲求,致群鹜于末,而忘治道之本;不思整饬纪纲(纲常伦理),而惟骛心于凶器之末何欤?刘光祿遗稿郭嵩焘:西洋立国以政教为本;日本仿行西法,大小取法泰西,月异而岁不同;(中国专注于造船、制器、练兵)考求洋人末务而忘其本,自以为安。伦敦与巴黎日记材料二二十多年前草写中国政治思想史的时候,我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想,我既不能有全面的认识,也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说:“康氏以立宪为保皇之手段,故其所号为假民权。托孔子以为变法之口实,故其所号召者为假维新。”多看他的著作,细研他的思想之后,我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为“康氏以保皇为立宪之手段,其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人,其所企求者实为制度与思想之一体维新。”萧公权问学诛往录材料三在北京大学1918年11月所组织的演讲中,李大钊说:“我老老实实讲一句话,这回战胜的,不是联合国的武力,是世界人类的新精神。不是哪一国的军阀或资本家的政府,是全世界的庶民。这新纪元的世界改造,就是这样开始。资本主义就是这样失败,劳工主义就是这样战胜。”北京大学日刊1918年12月6日请回答:1.根据材料一,指出刘锡鸿和郭嵩焘主张的不同之处。据此分析两者分别代表哪一派别?2.根据材料二,指出康有为思想的特点。结合所学知识分析其原因。3.结合所学知识,指出李大钊演讲的题目。这反映中国思想界发生了怎样的变化?4.综合上述材料并结合所学知识,归纳近代前期中国思想解放的特点。27、材料一 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。 史记太史公自序材料二 天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。 朱子语类材料三 为天下之大害者,君而已矣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。 黄宗羲请回答:1.材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识?2.理学又被称为“新儒学”,根据材料二,说明其“新”在何处?3.材料三提出了哪些新的观点?4.根据上述材料并结合所学知识,概括中国传统文化主流思想的演变历程。28、材料一 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以.持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。 汉书董仲舒传材料二统一思想,归本儒家,便是要使全国人有一致的信仰,让大家在相同的目标下,致力于共同的利益,所以统一思想是有其必要的因此我们平心而论,董仲舒统一思想,尊崇儒术的呼吁,其功当多于过。 李威熊董仲舒与西汉学术 材料三秦以后的中国文化曾遭受三次厄运,一次是秦始皇的焚书,一次是汉武帝的罢黜百家,再一次是明初的科举制度。在这三次中,要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大,对文化的危害也最为长远。 胡寄窗中国经济思想史1.根据材料一,指出董仲舒提出了怎样的主张?结合所学知识,分析汉武帝以后儒学成为正统思想的原因。2.材料二、三中两位学者对董仲舒的评价有何不同?原因何在?3.你认为评价历史人物应遵循怎样的原则?参考答案 一、单选题1.答案： A解析： 这里的“礼”指等级名分制度;教化指以德教化,故B项不对;C、D两项显然错误。2.答案： A解析： 王安石认为形体是一个人存在的根本,属于唯物主义思想。而“心外无物”属于典型的唯心主义思想,故此二者相互对立,A项为正确答案。B、C、D三项均强调天地或物质为万物之本原,带有唯物主义色彩,与王安石的观点相近,故均可排除。3.答案： B解析： 由“奉天承运”“戴上这样神圣的光环”可知这是“君权神授”思想。西汉董仲舒宣扬“氣权神授”,认为天是万物的主宰,天子受命于天,人民要服从天子的统治,这为皇帝戴上了神圣的环, 故答案为B项。4.答案： A解析： 四个选项中,A项体现的是道家“无为而治”的治国思想,B项体现的是墨家的“尚贤”思想,C项体现了孟子的土地私有化及民本思想,D项体现了法家加强中央集权的思想,B、C、 D三项顺应了奴隶制向封建制过渡的形势需要,故答案为A项。5.答案： A解析： 材料中魏源对西方人的评价,以及对西方人称呼由“夷”到“洋”的变化,反映了中国人对西方人态度的转变,这源于对西方了解的不断增多和深入。6.答案： B解析： 本题考查解读史料获取信息的能力，材料中“随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。”的信息明显体现君权来自上天的思想，属于君权神授，故B项正确。7.答案： D解析： 根据材料可知“道德沦落、君主复辟运动、军阀割据,以及帝国主义势力加剧。明显地,采取共和体制而带来的政治面貌,并不足以革新国家”,故选D项。8.答案： C解析： 材料反映了对东西方文化存在绝对否定和绝对肯定的思想,与新文化运动诋毁传统文化、 提倡西化一致,故选C项。9.答案： D解析： 解答本题的关键在于准确认识历史事物的本质和规律,并做出正确的阐释。题干材料主要提及宋明理学中压抑人性思想对文学的影响。“异端思潮的影响”出现应该是明朝以后,故A项错误;散曲等艺术形式的兴起应该是元朝,故B项错误;国家分裂,民族融合是宋词产生的背景,不是材料中反映“吴歌”曲调变化的主因,故C项错误;宋代理学兴起,理学中“存天理、灭人欲”的思想压抑了人的个性,“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”正是这种心境的反映,故D项正确。10.答案： A解析： 孔子强调“仁”,即以仁爱之心对待他人;孟子强调“仁政”,即对统治者个人政治素养的要求;荀子的“仁义”则是指仁爱和正义,宽惠正直。三人的共同点都是强调个人的道德修养,故A项正确。B项将早期儒家思想与阶级对应起来显然是错误的;C项表述错误;D项则是西汉时董仲舒的思想。11.答案： A解析： 明清之际出现了反封建的民主思想,但李贽的“离经叛道”遭到顾炎武和黄宗羲的指责;王夫之主张“循礼”“秉礼”,遵循等级秩序,这说明明清之际的民主思想还处于萌芽阶段。一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映,明清时期启蒙思想不成熟主要原因是资本主义萌芽稀疏微弱,封建专制主义还未进人崩溃阶段,故选A项。12.答案： B解析： 鸦片战争之后地主阶级改革派掀起了向西方学习“器物”的思潮,但中日甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产,中国人开始了向西方学习“制度”,制度变革的维新变法运动和革命推翻清政府统治的斗争,但这两者背后的经济根源则是相同的,即中国民族资本主义的产生和发展,故选B项。13.答案： B解析： 孟子的核心思想是“仁政”,让统治者以民为本,给农民土地,故B项符合题意。小国寡民是老子的主张,排除八项;材料没有涉及纲常礼教,排除(:项;材料没有提及精耕细作,排除D项。14.答案： B解析： 命题人考査的是西学东渐。材料主要说明李鸿章认为清流派虽然是传统儒家伦理的捍卫者,且大多品行端正,但是不利于洋务运动的推进,b项符合题意;A、 C两项不是李鸿章的主要意图;D项不能从材料推出。故正确答案为B。15.答案： C解析： 本题考査维新思想。A、B两项都未动摇“循环论的思想”;D项属于顽固派的观点,没有体现“不断地向前发展”和动摇了“循环论的思想”;C项是维新思想,是维新派利用进化论的观点论证变法的必要性。故选C项。16.答案： B解析： 战国时期社会急剧转型引起的大变革,使诸侯国出现了不同的政治实践,也使各思想家对社会的发展和天下兴亡产生思考,形成了“百家争鸣”的局面,故选B项。17.答案： C解析： 根据材料可知,孔子反对无道刑杀,而主张有道,善待百姓,这是“以德治国”的表现,所以C 项正确。A项属于道家思想;B项属于孟子思想;D项属于法家思想。18.答案： A解析： 从画中文字不难看出该思想体现的是老子的“无为而治”思想,故A项说法错误。19.答案： B解析： 在韩非的思想中,术指国君驾驭群臣的权术。如果将韩非的学说比喻为一辆马车,那么君主是驭手,臣民是拉车的马,势是打马的鞭子,法是车身,术是控制马的缰绳,故答案为B项。20.答案： B解析： 朱熹是理学集大成者,他将“天理”和“人欲”对立起来,认为“理”是世界的本原,体现在社会上就是用儒家道德伦理遏制人欲,从而形成封建的道德规范,故选B项。21.答案： C解析： 慧能的佛偈与王阳明的“致良知”的哲学思想吻合,故选C项。22.答案： B解析： 从材料“没有要到种子和种植方法”,以及“经济改革,也没有走完该走的路”可知是洋务运动,B项是洋务运动的口号,所以B项符合题意,故选B项。23.答案： D解析： 该文发表于1916年,其核心观点是批判封建专制思想,主张根除帝制的思想根源。与此思想观点对应的运动是新文化运动,新文化运动的主要阵地是新青年,故选D项。24.答案： C解析： 魏源的新思想“师夷长技以制夷”中的“长技”指的是西方先进的技术,并不包括制度,故答案为C项。二、材料题25.答案： 1.孔子:仁、礼、中庸;老子:道、无为、小国寡民。苏格拉底:第一次在哲学意义上发现“自我”;亚里士多德:古希腊文化的集大成者。2.李贽:反对盲从孔子,认为不能以“圣人”之言作为判断是非的标准;顾炎武:注重实学,经世致用;王夫之:强调“天地之化日新”,提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。3.康有为。孔子改制考。翻译天演论;宣传、提倡进化论、成为维新派的理论武器。解析： 1.本题考査古代和近代中外思想家的主张及其历史地位,引用的历史资料较为庞杂,时间跨度较大,涉及的知识点较多,因此综合性较强。主要考查学生获取和解读历史信息的能力以