中国神话和古希腊神话异同分析

西华师范大学 2008级本科学年论文 题目： 早期中国神话与希腊神话的异同分析姓名： 仲 玉 铃 院系： 文 学 院 班级： 08 级14 班 学号： 200802121454 联电话：指导教师： 吴 双 论文日期： 2010 年12 月25 号 目 录 一 不同文化下的相同主题5 （一）创世神话 5 （二）造人神话 5 （三）洪水神话 6 （四）天堂与地狱 7 二 对后的深远影响7 三 中国神话与希腊神话的不同之处8 （一）神的形象之异 8 （二）篇幅 9 早期中国神话与希腊神话的异同分析 摘要：神话思维是原始人类把握世界的一种方式，这种方式混合着原始人类思想意识、情感体验乃至思维方式。它原是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说，并对自然界的认识等等 。在未开化时代，他们的思想信仰大体一致历史形态也大体一致，于是虽生活在东方西方，其神话却有着惊人的相似。但是由于环境不同，生活各异，心理结构也不一样，所以其神话又同中有异。这些异同在不同的文化体系和文明社会中留下了不可磨灭的痕迹，并深深制约着不同文化的发展方向。本文主要分析中国早期神话和希腊神话的异同。其中从相同主题，对后世影响两方面浅析二者之同；从神的形象及神话体系探讨二者之异。 关键词：中国神话 希腊神话 比较 Early Chinese mythology and Greek mythology the similarities and differences of analysis Abstract: mythological thought is one way that hominid used to grasp the worlds, which comprehend hominids ideology, the emotional experience and the mode of thinking. It is the hominids knowledge accumulation, including their world outlook, religious thought, moral standard, the legend of the inchoate national history, the understanding of the nature, and so on. In those uncivilized era, their ideological belief and history development are generally identical, therefore, the level of similarity between eastern mythology and the western mythology makes us astonished. However, as a result of the difference of the environment, the lifestyle, and the mental structure, there also exits some difference between them. These differences left an indelible trace in different cultural system and civilized society, which deeply restricts the development direction of different cultures. This paper mainly analyzes the similarities and differences between the early Chinese mythology and Greek mythology, among which we analyze the similarities from the aspects of the same theme and the influences to the later ages, analyze the differences from the aspects of the gods image and the mythology system. Keywords: Chinas mythology, Greek mythology, comparison 神话是“人类童年时代”的产物，其产生的具体的时代目前尚无定论，有人认为是氏族社会末期和奴隶制初期, 有人认为是原始公社制时代, 有人则笼统地认为是原始时期。 关于神话产生的原因，有学者认为“神话产生于祭祀活动中的舞蹈和竞技。舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。对现存原始部落歌舞考察表明,原始各种表演与巫祀仪式是一体的, 或者说这些表演是巫祀仪式的组成部分。巫祀仪式作为社会重大活动,为神话的产生提供了可能, 除此而外的活动难以提供其产生的社会机制。在祭祀仪式中, 巫祭意图和幻象构成神话的来源”。 许并生 中国神话产生及其编创机制 J. 山西大学学报( 哲学社会科学版) 2003第26 卷 第2 期 第122页马克思认为:“神话是通过人民的幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。因而,随着这些自然力的实际被支配, 神话也就消失了。” 马克思恩格斯选集. 四卷Z . 北京: 人民出版社, 1972.88.第78页参考文献1 蒋承勇 世界文学史纲 M.复旦大学出版社2 袁珂 中国神话 M. 北京 人民文学出版社 1985 2 3 姜守明 西方文化史 M. 科学出版社 2009.34 张国刚 中西文化关系史 M.高等教育出版社 2006.5 致 谢 本文的写作，从动笔前的构思到全文的完成，都得到了西华师范大学文学院吴双老师的悉心指导。她渊博的学识，敬业爱生、诲人不倦的教育精神，都对我影响良多，令我受益终身。本文在写作过程中还得到许多同学的帮助，同时也学习借鉴了许多优秀教师的研究思想。虽然在参考文献中已列出主要的作者及著作，但挂一漏万，对所有给我这篇论文的写作有过启示与帮助的，在此我一并表示最诚挚的敬意和衷心的感谢！ 2010.12.26综合上述两人的观点，说童话是人类童年时代的产物自有其道理。“童年”最大的特点即是蒙昧无知，人类的童年由于生产力水平低下的地下，不能科学的解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，借助的形式则是舞蹈和竞技，在祭祀活动中体现着早期人类对于自然或者说未可知的力量即“神”的崇拜。 一开始神话只是口耳相传，当文字产生之后，远古神话便幸运地以文字的方式被记录下来。保留在了早期的文学作品中。因此,我们可以把神话看做是是远古时代的人民对其所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作, 是人类早期的不自觉的艺术创作。如果神话能被看做是艺术创作，那么它算得上是人类历史上最早的浪漫主义文学作品。中国和希腊都是最古老的文明古国，各自的神话又都有着强烈的艺术感染力，并渗透于各种文学体裁，对后世产生丁巨大的影响。究及上古神话，不论中国还是希腊，他们对宇宙、人类、社会都有着自己的美丽的解说。同为未开化时代，他们的思想信仰大体一致历史形态也大体一致，于是虽生活在东方西方，其神话却有着惊人相似。然而毕竟环境不同，生活各异，心理结构也不一样，所以其神话又同中有异。本文主要分析中国早期神话和希腊神话的异同。 在远古时代地域不同、音信不通、人种不一，但初民们对于宇宙世界自然的认识, 竟有着惊人的相似! 他们用几乎相同的思维方式解释着世界的诞生和构成。对原始初民而言, 世界本身是很神秘的。人类无法驾驭自然解释自然，也不了解世界的规律，因而只能以无知的力量即“神”来解释所有无法解释的现象, 所以早期的人类就只能在现实的基础上加以想象，试着解释自己不能掌控的现象。由于以上原因，早期的中国神话和希腊神话就有着许多“不谋而合”本文主要从共同的主题、对后世的影响两个方面进行分析。一 不同文化下的相同主题 （一） 创世神话 人类关于宇宙与世界的奥秘的探索由来已久的。即使现在，很多科学家也试图解释世界的诞生，但仍然没有能让大多数人信服的答案。古代人类认为世界开始是一片虚无、黑暗和漂浮的景象，或者是一片茫茫大海。在这一切的混沌和纷乱之中一个创世者的出现开启了人类在地球生存的篇章。 西方的远古先民们认为宇宙最初是一个大混沌,天和地混杂在一起,呈现一种杂乱无章的状态,且各自都向着自己的方向运动。后来这个大混沌逐渐分开,沉重的部分聚积在一起,成了土地,轻一点的飞上去,成为天空,二者中间是空气,地下有一个叫做塔尔洛斯的是阴府。在天空上日月星辰一一出现, 地面上陆地与海洋分开, 下雨后, 河流从山上流下来,促使草木生长,整体形状象一个大圆球。后来混沌中又生出天神和地母,二者生出一大群儿女,神便有了家族。 中国神话同样认为天地起初浑沌如鸡蛋, 盘古孕育其中。一直过了一万八千年,巨蛋破裂，生出了天神盘古。盘古用斧子将混沌劈开，天地从此得以分开。盘古死后，他的气息变为风云，声音变为雷电，左眼变为太阳，右眼变为月亮，身体变为山脉，血液变为江河湖海，毛发变成了天上繁星和天地生灵，从此大地有了万物。 从中可以看出希腊神话和中国神话都认为宇宙最初是一个天地混杂而杂乱无章的大混沌，大混沌分开后，重的东西向下发展成了土地，轻的东西向上成为天空，中间是空气，地下都有一个漆黑如深渊般的阴间。后来混沌中演化出创世之神，此神再按照其技能创造出了世界。关于世界的产生, 中西方有着细微的差别，但更多的是惊人的相似。 （二）造人神话 关于造人的神话中西方也不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。 普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里, 便以河水润湿泥土, 按照神的形象来捏塑人, 并从各种动物的心摄取善和恶, 将其封闭在人的胸膛里。智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇, 于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想, 训牲造船, 调药医病、勘探矿石等一切生存方式。这是希腊神话的第一次造人。第二次造人之事发生在一场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯, 宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人, 他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。 女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。 （三）洪水神话 大洪水也是神话传说中常见的主题，它体现的是人类在灾难中的无助以及对于自然界深深的恐惧。基于这一共同的心理，因而中西方的洪水故事也存在很大的相似性。总体来看都是以“创世造人人的罪过惩罚性洪水再创世”作为普遍的程式。 在中国，神话是这样记载的。雷公被人类困住后，伏羲和女娲把雷公解救了出来，于是雷公赠予二人一颗牙齿，嘱咐他们将其种在地里，牙齿被种下后不久就结出一个巨大的葫芦。后来，雷公为报复人类，下起了暴雨，使大地变成一片汪洋。只有伏羲和女娲在葫芦中躲过灾难。两人长大后结为夫妻。女娲生下一个肉球，被大风卷上天空吹成碎片，碎片逐渐散落，慢慢变成了和他们一样的男人和女人。 在希腊神话中也有一个相似的故事。世界的主宰宙斯被人类的种种恶行激怒，决定消灭人类，于是用暴风雨将地球淹没。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁提前得到父亲的警告，造了一条大船，与妻子皮拉一起藏在其中，躲过了洪水。洪水过后，这对唯一的人向女神忒弥斯恳求创造人类的方法，于是两人从新创造了人类。 在中西方神话中，洪水的起因都在于激怒了天神而受到惩罚，原始初民认为自然灾害的发生是人类得罪神的结果，这反映了原始初民对人类与自然关系的认识。洪水过后，都有一对人幸免于难，并且两人重新创造世界和人类，这体现了原始初民对人类与社会关系的认识。把洪水作为一种新旧秩序的分界线，表达了人类从混沌走向文明的愿望。（四） 天堂与地狱 不同文明的神话传说都认为在现实世界之外还有另一个世界，在今生作恶多端的人死后，会被囚禁在地狱，必须接受严酷的惩罚，而今生正义善良的人死后则会升入天堂，享受美好的死后世界。中国神话中的地狱分为十层，由十殿判官统治着。所有死去之人的鬼魂先要被带到最高首领阎罗王的面前，讲述生前所做的事情，然后再由阎罗王分到每一级法庭，由所属的判官来判决这些鬼魂应该受到怎样的惩罚。每一级判官打扮得象皇帝一样，命令妖魔们对鬼魂实施各种各样的酷刑。只有那些生前没有做过任何坏事，以及经常向观音进献祭品的人在死后才不用下地狱。在希腊神话中也有冥王哈笛斯统治着冥府，犯下过错的人在地狱中受到的惩罚是永无止境的苦难。这一个幻想世界表达的是人们向往生命不灭的愿望，也反映了人们对于正义善良的追求。 二 对后世都产生深远的影响 神话对后世的影响渗透到各个方面各个领域，此处主要探讨其对于文的影响。 中国远古神话主要留存于楚文学作品中,楚文学作品中的神话主要存在山海经 淮南子庄子及楚辞诗经神女赋洛神赋等作品中。这些作品本身在一定程度上就是文学作品。唐代的大诗人李白的诗作中常常运用神话典故，给人印象深刻的梦游天姥吟留别蜀道难梁甫吟等篇，几乎全用神话传说材料组合而成，虽然表面看来是驰骋于幻想，实际上却是借以抒发他对当时政治黑暗腐败的不满。唐代小说离魂记中的张倩女 、元代西厢记中的崔莺莺、明代牡丹亭中的杜丽娘均取材于神话故事。小说西游记和封神演义聊斋志异，戏剧嫦娥奔月天仙配白蛇传等文学经典也都是取材于神话故事并加以创新。由此想来这种例子是非常多的。孟姜女万里寻夫、哭倒长城，既有精卫的执著，又有娥皇、女英的忠贞；白娘子为了爱情不惜被永镇雷锋塔；为情死又为情生的杜丽娘，比之洛神之多情有过之而无不及。鲁迅先生的补天奔月，也是借用了女娲补天、嫦娥奔月的神话，虽说不是故事原貌，可古事今写也别具新意。神话在这些作品中或为情节、或为引子、或为框架都推动了故事的发展，使作品带有一种神话色彩同时又阐发了现实意义。 西方神话对后世文学的影响不亚于中国神话对中国后世文学的影响，很多西方著名作家都以希腊神话为创作素材，有的直接引用，有的融汇到自己作品的情节或人物性格中，有的潜入在意识中写作。从乔叟到莎士比亚，19世纪早期的著名浪漫诗人丁尼生、朗费罗、梭罗、霍桑、史文朋、艾略特、庞德、奥顿等人，无不从神话中获得题材思想和灵感。比如但丁的神曲，歌德的普罗米修斯，拉辛的特洛亚妇女，伏尔泰的俄狄浦斯，巴尔扎克的高老头，莎士比亚悲剧特洛伊罗斯与克瑞西达和长诗维纳斯与阿多尼斯，弥尔顿的科马斯，雪莱的阿波罗颂潘之歌。济慈恩底弥昂其中最著名的为以奥德修斯的故事为题材的长篇史诗奥德赛，以及以特洛伊战争为题材的史诗伊利亚特。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。甚至连今天的科技发展计划的命名都取于诸神故事，如三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等，神话中的地名人名和典故，如特洛伊木马潘多拉的盒子，不和的苹果，阿咯琉斯的脚踵等已进入日常生活。希腊罗马神话是世界文化遗产，不但对欧洲文字艺术的发展产生过巨大影响，而且对世界文学艺术的发展有着重要的作用。三 中国神话和希腊神话的不同之处 （一）神的形象之异。 中国神话的神并不美丽，甚至有些丑陋。几乎每个神的模样都很怪异，伏羲女娲为人面蛇身炎帝神农为人身牛头，西王母长着人的模样，却长着豹尾虎齿，面目狰狞。黄帝长着四张脸正对着四个方向。山海经里所记载的数十百位山神，多半也是半人半兽的形象。 而希腊的神具有人的形状、人的性格、人的情感，是理想的人的化身，他们个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。众神之王宙斯魁梧威严，太阳神阿波罗英俊健美，战神阿瑞斯勇敢骠悍，神后赫拉的聪明美丽，智慧女种雅典娜美丽端庄，美神阿美洛狄特妩媚。个个都是人们膜拜的偶像。 除了外形的差异，中西方神话中“神”的差异更多的是表现在价值观方面。中国的神话中的人物多服从于庄严的天命，承担起维护宇宙持续的崇高责任。如女娲补天、大禹治水、夸父逐日、精卫填海等，众神为了拯救苍生造福于人类而不惜牺牲自己的生命，因而中国神话强调群体意识、注重个体对整体的服从。希腊神话则体现追求个性，崇尚个人荣誉，充分肯定现实的人生，强调个体生命的存在价值。荷马史诗中，尽管神预言阿基琉斯有两种命运，或者默默无闻而长寿或者战场上光荣的死亡。他仍然毫不犹豫地走上了同特洛伊人作战的战场，目的是争取个人荣誉，荣誉高于生命。西方的神具有嫉妒、仇恨、贪念、狭隘、