园林美学第二章第三节VIP

生命科学系园林教研室杨蓉,园林美学第二章中国古典园林美的历史行程,第三节园林的全盛期隋、唐,隋均田制：变佃奴值为佃户制，士族衰，庶族兴；大运河：促进了以后千余年间中国南北地区的物质和文化交流与发展；科举制度：儒学重获正统地位，广大知识分子改变了避世和消极无为的态度，通过科举积极追求功名，干预世事，成为国家一统局面的主要力量；义仓的创立宇文恺：有巧思，多技艺，设计了长安城，统领了大运河的修建；长安城：功能宏大，分区明确。,第三节园林的全盛期隋、唐,IMGSRC:Flickr,唐中隐与士流园林大唐名园主题园的萌芽,第三节园林的全盛期隋、唐,中隐“达则兼济天下，穷则独善其身”园居生活居庙堂而寄情于林泉，居林泉而心系庙堂；园林：“显达”与“穷通”之间的缓冲。“终南捷径”结庐泉石，目注市朝，隐于园，“隐”与“士”兼具。,一、中隐与士流园林,白居易中隐：大隐住朝市，小隐如丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧嚣。不如做中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免肌与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。人生处一世，其道难两全：贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。,一、中隐与士流园林,中隐政治上：中和了出仕与隐居的矛盾生活上：解决了冻馁之病精神上：得到了“出淤泥而不染”的满足白居易的中隐理论是中唐士大夫们最安全、最理想的处世理论。,平泉嘉卉阶庭石,河南邵氏闻见后录：牛僧儒、李德裕相仇，不同国也。其所好则每同，今洛阳公卿园圃中石，刻奇章者僧儒故物，刻平泉者李德裕故物，相半也。,二、大唐名园,一）公共园林二）文人园林,二、大唐名园,一）公共园林1、四角碍白日，七层摩苍穹大慈恩寺与大雁塔雁塔题名,二、大唐名园,一）公共园林1、四角碍白日，七层摩苍穹苏州寒山寺唐代诗僧寒山吾心似秋月吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。我家本住在寒山我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。眠时万象无痕迹，舒处周流遍大千。光影腾辉照心地，无有一法当现前。方知摩尼一颗珠，解用无方处处缘。,城中蛾眉女城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒！,枫桥夜泊,枫桥夜泊,2、人间丹丘仙游桃,2、人间丹丘仙游桃,元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子刘禹锡紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。再游玄都观刘禹锡百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。,2、人间丹丘仙游桃,唐昌观：玉蕊花,3、林花翠带曲江雨,曲江：人工湖，面积约2.4km，水面0.7km。“曲江宴”，亦称杏园宴杏花及第花“两街探花使”或“探花郎”登科后孟郊昔日龌龊不堪嗟，今朝放荡思无涯；春风得宜马蹄疾，一日看尽长安花。,西安曲江遗址公园,二）文人园林,盛唐私园多富有山村野居情调孟浩然夏日浮舟过陈逸人别业水亭凉气多，闲棹zho晚来过。涧影见藤竹，潭香闻芰j荷。野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。幽赏未云遍，烟光奈夕何！,1、王维与辋川别业,a.以画设景，以景如画景以情观，缘景生情，移情于景物我交融、情景融浑、妙合无垠的境界b.诗画禅理互渗互融“山谷郁郁盘盘，云水飞动”，“意出尘外，怪生笔端”。Eg：辛夷坞，王维诗“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落”。竹里馆，王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照”；山居秋暝（王维）“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”,石进旺梦中辋川图,2、白居易与庐山草堂,庐山草堂的范式意义：,a.选址佳山中好处无人别，涧梅伪作山中雪。野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。b.草堂建筑巧于因借充分利用了自然环境，一切都保持原生态，园林与自然水乳交融c.草堂建筑设计，体现了返璞归真、自然天成的审美品位d.草堂陈设简朴、书卷气堂内仅“木榻四，素屏一，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷”e.符合养生之道“一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然、嗒然、不知其然而然”,2、白居易与庐山草堂,白居易首开文人写意园之先河，eg:池上竹下作穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。食饱窗间新睡后，脚轻林下独行时。水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知？白居易任苏州刺史，力排众议，修建白公堤，将苏州城区与虎丘名胜相连。最早肯定“置石”之美学意义的人。太湖石、罗浮石、天竺石“苍然两片石，厥状怪且醜”,3、其他名园,杜甫浣hun花溪草堂,卢鸿嵩山别业,三、主题园的萌芽,1、柳宗元（中唐）开发永州，并为此而作永州八记。把居住附近的小溪、小泉眼、水沟分别命名为“愚溪、愚泉、愚沟、愚池、愚岛、愚亭、愚塘”，永州八愚。寓意其“以愚触罪”而遭贬。,三、主题园的萌芽,2、白居易在杭州刺史园林中的堂和厅分别为“虚白堂”“忘笙亭”庄子.人世间“虚室生白，吉祥止止”庄子.外物“笙者所以在鱼，得鱼而忘笙。言者所以在言，得意而忘言”3、晚唐五代主题园晚唐司空图别墅中有“濯缨亭”,后易名为“休休”亭。休休亭记：“休，休也，美也，既休而具美存焉。盖量其才，一宜休；揣其分，二宜休；耋且聩，三宜休；又少而惰，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，又宜休也”，又作耐辱居士歌，题于北楹：“咄咄，休休休，莫莫莫。”,三、主题园的萌芽,晚唐五代主题园的萌芽，标志着文人园林正在走向成熟。,小结,1、皇家园林的“皇家气派”已经完全形成。不仅表现为规模宏大，而且反映在园林总体的布局的设计处理上。它的形成标志着以皇权为核心的集权政治进一步巩固和封建经济、文化的空前繁荣；2、私家园林的艺术性较之上代又有所升华，着意于刻画园林景物的典型性格以及局部的细致处理。唐人已开始诗、画互渗的自觉追求，以诗入园、因画成景的做法在唐代已见端倪。通过山水景物而诱发游赏着的联想活动、意境的塑造，亦已处于朦胧的状态。“中隐”思想流行于文人士大夫圈子，文人参与造园活动，促成了文人园林的兴起，写实与写意相结合的创作方法进一步深化，为宋代文人园林兴盛打下基础；,小结,3、寺观园林的普及是宗教世俗化的结果，同时也反过来促进了宗教和宗教建筑的进一步世俗化。寺观园林发挥了城市公共园林的职能；4、公共园林已更多地见于文献记载。5、造园用石的美学价值得到了充分肯定。“置石”已较普遍，“假山”一词开始用作为园林筑山的称谓；6、山水画、山水诗文、山水园林这三门艺术门类开始互相渗透。中国古典园林诗画的情趣开始形成，而意境的蕴含尚处于朦胧的状态。,大巧若拙与园林,拙是超越机心，达到偶然的兴会。庄子天地说，子贡南游楚国，返回晋国，过汉阴，见到一老翁浇菜园，抱着一个大瓮到井中灌水，吃力多而功效少。了贡说:你为什么不用水车呢，水车用力少而功效大。这老翁说了一段意味深长的话:“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备;纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”故事核心在反对机心，因为用机械，就是一种机事，是机事，就会有机心，有了机心，就破坏心灵的“纯白”一纯而不杂、光明澄澈的心灵。超越机心，就是恢复一种从容