夸父逐日教案范文

夸父逐日教案范文 下面是出guo为大家搜集的夸父逐日教案，欢迎阅读。 1、理解课文大意，背诵课文。 2、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。 3、多角度理解文章内涵。 山海经，书名，18篇。作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，海内经四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说.。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为图赞，今图佚而赞存;其后考证注释者有清代毕沅山海经新校正和郝懿行山海经笺疏，今人袁珂山海经校注等。 一、导课： 找同学说一下，你听说过哪些神话故事?(生说引出。)这节课我们学习夸父逐日。这则神话运用浪漫主义手法，反映古代人民同自然界的斗争。 夸父逐日选自山海经，“逐日”是追赶太阳的意思。 二、出示目标。 三、学生读课文，正音。 教师范读，学生自读，指名读。 四、同桌对照底下的注释，共同翻译课文，找出自己不会的地方。 找学生翻译。 质疑。 注意这几个字的意思。 逐走( ) 饮于河渭( ) 弃其杖( ) 五、课文内容把握。 夸父逐日是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 六、探究品味文章内容。 1、 怎么看待夸父敢于“与日逐走”? 表现夸父的宏大志向，巨大的力量、气魄(从神话故事的特点的角度理解其积极意义); 自不量力(消极方面)。 2、 对夸父逐日的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解? 夸父是古代人们想象中的一个英雄，他神奇、力大无比，喝干黄河、渭水两条大河仍不解渴。他遗下的手杖化为一片桃林，不仅表现他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。 3、 你如何理解这则神话的主题? 反映古代人民敢于探索自然、征服自然的强烈愿望和顽强意志 七、拓展迁移。 阅读精卫填海 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌;文首、白喙、赤足，名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。 山海经 北山经 思考：这也是选自山海经的一则中国古代神话，试分析两则神话的相同点。 答：表现古代人民挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力。 八、讲故事： 这个故事我们已经比较熟悉了，我们是新时代的中学生，所以在语文学习上也应有时代的风采，下面我们做一个有意思的练习，把这个古代的神话故事改编成现代的故事，要求同学充分发挥自己的想像力，创造一个富有新时代特色的新故事，并把它生动的叙述出来。 学生自己改编小故事。 找同学起来讲述。并对优秀者做大力表扬。 九、小结： 本节课我们领略了古代人们挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力，夸父这种勇敢、锲而不舍的气魄值得我们每个人去学习，我们应努力去追赶自己人生中的太阳，像夸父那样至死不渝，我们的人生无悔矣! 这节课上到这儿，下课! 十、板书设计： 夸父逐日 山海经 探索 强烈愿望 自然 征服 顽强意志 山海经成于战国-西汉年间。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。山经即五藏山经五篇;海经包括海外经四篇，海内经四篇，大荒经四篇和又一篇海内经。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。 海外北经：夸父与日逐走，入日(走到太阳中?)，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 大荒北经：大荒之中，有山名曰成都，载天(戴天，极高)。有人珥(挂耳上)两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(日光)，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 学生思考讨论：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释? 解释一： 夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。 清郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。 解释二：月神 台湾杜而未：月与日的竞赛，“入日”日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”邓林为繁星。 解释三：茅盾神话研究.巨人族及幽明世界夸父：地下阴间神 夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族(提坛)，闭居于北方的底下穴(塔塔罗司)。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。 从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西(禺谷)-北 神话之本质：以夸父为代表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。 解释四：水神 吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。 山海经.东山经：又南三百里，曰豺山有瘦焉，其状如夸父而彘(zhi)(猪)毛，其音如呼，见则天下大水。 “循环运动”是夸父神话的本质特征。对降雨现象的诗化寓言表达。水神的上下循环运动。出自北方阴间，失败于南方阳盛之位，最后重返北方，回归水的生命之源。“黄泉”。 巨人追赶太阳水的上下运动 与日逐走 遵循太阳运行之道 丢弃的杖 象征雨水降下 邓林 新的生命 山海经.大荒东经：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。 夸父水神的阴性或女性身份。(降雨功能) 读山海经.其九 晋陶渊明 夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有! 喝完两条大河哪里够，突出其神力妙殊。 馀迹寄邓林，功竟在身後。神力既非凡又巧妙，黄河水已倾尽却未喝够。 1.精卫填海(复仇之象征) 2.法加缪西西弗斯神话(荒诞的对抗) 李锐旷日持久的煎熬 读书97年第5期 只是这一个半世纪以来的，一次又一次的战乱，一次又一次的流血，一次又一次的自毁自戗，使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年，对于历史太短，对于生命却又是何其漫漫!当希望一次次地变成绝望，当绝望一次次地变成虚妄，我们又拿什么来慰藉生命?拿什么来慰藉一代又一代悲绝的心灵?每想到此，我就反复想起那个中 * 古老的神话，这神话很短，它只有三十七个字： 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 这三十七个字，越过千年悠悠岁月朝我们走过来的时候，我们就会想起一个长长的没有走到“大泽”的“道渴而死”者的名单： * 、梁启超、谭嗣同们死了， * 、黄兴、秋瑾们死了， * 、 * 、瞿秋白们死了，王国维、陈寅恪们死了，鲁迅死了，胡适们死了，胡风、老舍、傅雷们死了，离我们最近的顾准也死了总有一天，会轮到我们道渴而死的。是的，还是“道渴而死