34大壮卦第三十四

大 壮 卦 第 三 十 四 （下干天 上震雷 雷天大壮卦） 大壮：利贞。1 . 阳称大，气力浸强曰壮，卦象阳气增长既多，是大者盛壮之象，亦象征君子之道正旺也，故称大壮。而大壮之时，利于谨守正道。2 . 大壮喻事物正处于发展壮盛之时，当以守正处壮始获吉祥。且不可恃强用壮，而要能谦退持中。3 . 刘沅曰：此二月之卦也，正月泰卦，阳虽长而未盛，三月夬卦，阳已盛将衰，皆不可言壮。惟四阳则壮矣。4 . 程颐曰：大壮之道，利于贞正，大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。5 . 序卦传：遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。1 . 彖传曰：阳称大，阴称小。大壮卦中阳气从下而升，阳爻浸长已至于四，故称大者壮也。而其德下干刚、上震动，刚健而又能奋起，故壮。卦辞谓大壮，利贞者，乃说明刚大者皆应守正不阿，依正道而行。古人谓天地既大且正，生长万物而不偏。故能保持刚大正直的气质，展现天地之真性情。2 . 刘沅曰：四阳浸长，刚则能胜其人欲之私，动则能奋其必为之志，此其所以壮也。3 . 刘沅又曰：大与正非二理，不正不可以为大，天地之情一正大而已。人能以天地之情为情，则刚合天德，动合天行，其为壮也，可以配道义而塞天地。4 . 齐孟龙曰：大者壮，以气言；大者正，以理言。 5 . 胡炳文曰：孟子之论养气曰，其为气也，至大至刚，此大者壮也；以直养而无害，则充塞于天地之间，此大者正也。6 . 张浚曰：天地不壮无以成动出之功，君子不壮无以立朝廷之治，元气不壮无以保一身之安。阳胜阴，君子胜小人，正气胜邪气，皆大者壮也。惟不贞则必暴、必折、必害，常逆理而违厥中，大壮所以贵正。7 . 马振彪曰：理直者气壮。理若不直，气虽壮，只小勇耳，不得为大壮。8 . 俞琰曰：复，雷在地中，天地生物之功未露，故圣人有以见其心。大壮，雷在天上，天地生物之心已达，故圣人有已见其情。象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 1 . 大壮卦下干天、上震雷，故有雷在天上之象。雷在天上，雷声威动，刚健而奋起，故有大壮之意。2 . 马其昶曰：大壮二月卦，月令仲春，雷乃发声，故曰：雷在天上。 孔颖达曰：震雷为威动，干天为刚健，雷在天上是刚以动，所以为大壮。3 . 君子者观察大壮卦雷在天上，雷声威动，刚健而奋起之象，悟知当阳刚气势强盛之时，必须遵循正道，依理而行。 礼者，理也4 . 张横渠曰：克己复礼，壮莫甚焉。 朱熹曰：人之克己，能如雷在天上，威严果决，方能克去非礼。 5 . 王弼曰：壮而违礼则凶，凶则失壮矣，故君子以大壮而顺礼也。6 . 孔颖达曰：盛极之时，好生骄溢，故于大壮，诫以非礼物履也。初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。1 . 初九阳刚得正，本有诚信之德，但居位卑下，上无应与，却欲有所作为，有壮于足趾、不足以有为之象。其躁动求进必受伤害，故戒以征凶。应诚信自守，以避凶灾。2 . 龚原曰：壮于趾，以刚健而行乎下也。征凶，以位不足有为而上无应也，虽征凶而有孚，则凶不在有孚矣。3 . 来知德曰：初九阳刚处下，当壮之时，壮于下者也，故有壮趾之象，以是而往，凶之道也。然其阳刚居正，本有其德，故应自信其德，以居穷困，不可有所往，往必有凶。4 . 李正中曰：初九以阳居阳，大者之正。其凶非孚不足也，犯壮足之戒，恃其孚而丧其孚也。5 . 象传曰：初九阳刚初壮即欲有所作为者，乃谓其有遭凶险之忧，故当诚信自守以处穷困，而善养其壮。 孚穷，谓孚于穷也，即诚信自守以处穷困之意。 穷，指初九既无应援又卑下无位之困。6 . 黄寿祺曰：趾为动象，初九壮于趾，犹言盛于进。阳刚初壮即动，必遭凶险。故戒以守信不进，善养其壮。九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。1 . 九二阳居阴位，有刚中而能谦之象，能谨守正道，可获吉祥。2 . 王弼曰：九二居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。 刘沅曰：九二阴位而干阳居之，刚中有柔，壮而得中，故吉。3 . 易祓曰：易之诸卦，阴阳贵乎得位，惟大壮卦阳刚或过，则以阳居阴位为吉，盖虑其阳刚过于壮者也，故二、四爻皆言贞吉。4 . 象传曰：九二能谨守正道，而获吉祥者，乃以其阳刚得中，凡事能行其正也。5 . 李士鉁曰：九二阳得中位，不过乎壮，上应五阴，不恃其壮。书曰：沉潜刚克，高明柔克。传曰：宽以济猛，猛以济宽。故大壮四阳爻，居阳位者凶，居阴位者吉。6 . 马其昶曰：九二非正，而曰贞吉者，所谓中以行正也。行即扩充之意，能充则可以塞天地，不能充则穷。是故九二之吉，人也，非天也。以人力胜，故曰贞吉。九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。1 . 阴柔小人本身非壮，有恃于阳刚君子之应而壮。而九三阳刚当位，有应于上六，惟其居于多凶之位，不敢妄动应上以显其壮。当谨守正道，以防危厉。否则将如刚壮之羊冲触藩篱，角受缠绕羁绊而凶厉临身。 罔，无也。用罔，犹言不用壮也。 羝，音低，公羊、壮羊也。 羸，音雷，拘累缠绕也。2 . 王树枏曰：阴阳相应而壮，两阴两阳无相见之意曰罔。九三当壮之时，小人恃其应而壮，而君子则不敢妄动，虽有应，若无应焉，故曰用罔。3 . 胡瑗曰：小人居强壮之时，动则过中，进则不顾，是犹刚狠之羊，虽藩篱在前，亦触突而进，以致反羸其角而进退不能，凶之道也。4 . 象传曰：小人当其强壮之时，动则过中，进则不顾，此乃至凶之道，故勉励九三当以阳刚君子自居，勿应于小人而逞其壮，而为小人所利用。5 . 潘相曰：此与遯四反对。遯则君子退而小人否，为小人儆也。此则小人壮而君子罔，位君子谋也。6 . 董仲舒曰：与其不由道而胜。不如由道而败。不由道而胜，是小人之用壮也， 亢龙有悔也。由道而败，是君子之用罔，干龙勿用也。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。1 . 九四处四阳积累最盛之时，失位而无应，本当有悔。惟阳居阴位，行不违谦，有谨守正道而不失其壮之象，故可消除悔恨而获得吉祥。又其前遇二阴，所以能畅行无阻，犹如刚壮之羊冲触藩篱，一触而决，且羊角不受拘累缠绕之困。又如大车有坚固强壮之轮輹，车行极其迅速顺畅。 輹，车箱下之木制器械，用以钩住连接两边车轮之横轴。2 . 马其昶曰：九四之贞吉即九二之贞吉也，正大之气乃集义所生，阳积至四，则浩然之气莫之能御矣，故失位之悔亡。3 . 马振彪曰：輹随车而旋转顺行，是不用壮而弥壮也。 4 . 刘沅曰：九四以刚处柔，不用壮而弥壮，此大壮之义也。马振彪释之曰：君子有大勇，固以义理为壮，故自反而不缩，气虽壮，非正也，匹夫之勇不得为大壮也。自反而缩，理直气壮，乃所以为正也。5 . 朱熹曰：九二贞吉，只是自守而不进，九四则是有可进之象。盖九四以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进。非如九二前有三、四两阳隔之，不得进也。6. 象传曰：九四积阳最盛，又前遇二阴，所以能畅行无阻，犹如刚壮之羊冲触藩篱，一触而决，且羊角不受拘累缠绕之困者，乃谓其可以向前进取而有所作为。7 . 沈该曰：三阳渐进，己为之长，率类同进，阴不塞路，四升则夬矣，是以尚往。六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。1 . 六五阴柔得中，处大壮已过之时，已不用其壮，犹如刚壮之羊已消失在疆埸边境上。又因六五不适任刚壮之位，故虽丧羊而无悔。 易，通埸，谓疆埸边境之地。2 . 来知德曰：本卦四阳在下，故曰大壮。至六五已无阳，则丧其所谓大壮矣，故有丧羊于埸之象。3 . 李光地曰：本卦至六五则壮已过矣，又以柔处中，则无所用其壮矣，故虽丧羊而无悔。 4 . 象传曰：六五居位已过大壮之时，犹如刚壮之羊已消失在疆埸边境上者，乃意谓其居位不当，既以阴居阳，不适任其刚壮之位，又因四阳已过，所处非当壮之位。5 . 李光地曰：位当、位不当，易例多借爻位以发明其德与时、地之相当与否。六五之位不当，不只谓以阴居阳，不任其刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也。于是而以柔中居之，故为丧羊于易。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。1 . 上六居大壮卦之终，处震动之极，求进心切，却体质阴柔不刚，有如失壮之羊冲触藩篱，进退两难、前后失据之象，故其无所获利。惟其下应之九三，具阳刚之质，若能坚贞自守以待，终有阴阳应合并进之时，则可获吉祥。 遂，进也。2 . 朱熹曰：上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂于藩上，不能退遂。然艰则吉者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。3 . 象传曰：上六有如失壮之羊