诚实守信立身之本

诚实守信 立身之本诚信是个人的立身之本。诚信是个人必须具备的道德素质和品格。一个人如果没有诚信的品德和素质，不仅难以形成内在统一的完的自我，而且很难发挥自己的潜能和取得成功。程颐指出：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”“诚”不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保证。“信”是一个人形象和声誉的标志，也是人所应该具备的最起码的道德品质。孔子说：“信则人任焉。”“人而无信，不知其可也。”诚于中而必信于外。一个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入非常难堪的境地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的判断和评价。同时，缺失诚信，不仅自己欺骗自己，而且也必然欺骗别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关系。因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改造。中国古代思想家强调“正心诚意”和“反身而诚”在个人道德修养中的地位和作用，认为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所达到的程度决定修德所能达到的高度，正可谓“精诚所至，金石为开”，“天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。”所以，中国人特别强调“做本色人，说诚心话，干真实事”。诚信是社会的稳定器一个人的内心只有自己知道，别人了解要靠外在的“信”。“信”是人与人之间和谐相处的重要途径，这一点，关注社会的儒家格外提倡。有一次，孔子的学生子贡问老师如何行政，孔子给出了三个要件：“粮食充足，武器充足，人民诚信。”子贡问：“如果必不得已要去掉一个，先去掉哪个？”孔子说：“去掉武器。”子贡又问：“如果必不得已还要去掉一个，是哪个？”孔子说：“去掉粮食。自古皆有死，民无信不立。” 孔子为什么如此重视“信”？因为诚信是社会的稳定器。诚信，带来一个稳定的预期。人心稳定，社会自然和谐。 无数的事例、经验证明了讲诚信的好处，可以略举几例。 讲诚信，能救命。史记里有句话：“得黄金百两，不如得季布一诺。”（成语“一诺千金”的由来。）季布是一个非常讲信用的人，他答应别人的事，一定做到，所以有很好的社会名声。季布是霸王项羽帐下五大战将之一，后来兵败，刘邦出千金悬赏捉拿他，并下令有胆敢窝藏季布的，论罪要灭三族。此时，一个周姓人家冒着灭三族的危险保护了他，并出主意帮他脱险。后来，一个朱姓人家收留了季布。朱家与刘邦的亲信太仆滕公关系很好，就去找滕公，拐弯抹角为季布说情。滕公猜出季布在朱家，但不仅没有说破，反而向刘邦求情，最终赦免了季布的罪，还拜为郎中，在惠帝时担任中郎将、文帝河东郡守。这些人为什么冒死救季布？很重要的原因是敬重季布“一诺千金”的人格。 而不讲诚信，则可能丢命。最著名的例子莫过于“烽火戏诸侯”。周幽王那个叫褒姒的宠妃，长得漂亮但是不爱笑，为博美人一笑，周幽王下令将都城附近20多座烽火台点燃烽火。烽火是外敌入侵的报警信号，诸侯们见到烽火，率领兵将匆匆赶到，褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，外敌真的来了，幽王烽火再燃，而诸侯未到，结果幽王被逼自刎，褒姒也被俘虏。这也是中国版的“狼来了”的故事。讲诚信才有威信讲诚信，才有威信。春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时秦国正处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。古代的城很小，扛根木头从南门走到北门是件很轻松的事，但天上掉馅饼的事，往往不可信，所以没人肯出手一试。后来，商鞅将赏金提高到五十金，有人站出来，把木头扛到了北门，商鞅当场赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，接下来的变法很快在秦国推开，新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。 而说话不算数，却可能大损名声。孔子有个学生叫宰我，这个人口才很好，孔子把它排在言语科第一名。但这个学生经常说话不靠谱，以至于孔子感叹：“我刚开始时，对待别人是听其言而信其行，而现在是听其言而观其行，让我改变的人，就是宰我。”还说：“我以言取人，会误取宰我；以貌取人，会失去子羽。”子羽相貌和体型都不好看，孔子误认为他没有前途，但子羽刻苦学习，南渡长江讲学的时候，足足有三百多个弟子跟随他同行。宰我尽管是“孔门十哲”，却因为夸夸其谈，言行不一，名声受到很大损伤。 类似的故事很多，但主题往往是一个：讲诚信，有好报；不讲诚信，有恶报。这就把诚信与回报进行因果联系了。诚信自然有时会带来好报，但为了回报而诚信，这样的诚信是靠不住的。这时的诚信成了交易的商品：我拿出诚信，交换你对我的好处。言外之意：你不给我好处，我就可以不诚信了。这种想法，是精神（品格）的物质化、交易化的表现，是当前市场经济思维的泛化表现，是对诚信最浅层次的理解。 诚信是高尚的精神 诚信应该是人的自由而全面发展的内在要求，而不应成为利害关系下人的异化。有些人，他们不仅没有从诚信中得好处，反而得了“坏处”，但他们还是选择诚信。后汉书方术列传公沙穆传中说：公沙穆曾养猪，猪有病，公沙穆让人到集市上去卖，并跟卖的人说：“如果有人买，要告诉这猪有病，不能要高价。”卖猪者把猪卖了，没说猪有病，卖价超过了公沙穆定的价。公沙穆知道后，追上买猪者，告诉实情，并把一半钱退还给买主。北周人孟信的故事与之类似，不过卖的不是猪，而是牛。这些人因为讲诚信而失去了到手的好处，但他们把诚信品质与物质得失区分开来，其实体现了诚信之为诚信的真正价值。 谈诚信得好处、不得好处，其实还是在谈诚信与利害的关系。而诚信应该超乎利害，真正成为人的高尚精神，成为区别于动物的标志。诚信与利害无必然联系，与因果也无必然关系。在中国古代，很多人的诚信行为说明了这一点。史记吴太伯世家记载了“季子挂剑”的故事：季札赠剑 吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君。徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜欢这宝剑，想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家，所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。于是，季札心中暗暗向徐君许下诺言：当我结束这次行程后，我会再到徐国，届时定将这宝剑送给您。 后来，当季札返回徐国时，徐君已死。季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。随从连忙问道：人都死了，还赠他宝剑干什么？季札说：我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世，但不可因此改变我的承诺，我仍要履行诺言。 有人把口头约定称为“君子协定”，而季札与徐君却连口头表达也没有，季札完全是自我要求，且与物质利益没有任何关系。宝剑挂到树上，会不会有人偷走？会不会有人卖掉宝剑以谋利？这些都是物质层面的考虑，而对于季札来说，他只是在践行一个内心的承诺，而这个承诺，甚至不需要外人的验证，更不必说约束了，这是真的诚信！ 诚信离幸福很近 诚信就是一种“应该”做的事，是做人的基本要求，没必要问为什么，就像人类要避开猛兽、寻找食物、保护孩子等一样，是人的本能。这个本能更深层次的原因，关乎人类的终极追求幸福。 诚信与幸福似乎很远，其实很近，甚至合为一体。因为幸福是一种感觉，它需要一定的物质基础，但绝非取决于物质。在物质贫乏的年代，人们不见得过得不如今天幸福；今天的有钱人不见得比钱少的人幸福，否则百万富翁也不会自杀了。孔子的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”吃的、喝的、住的条件都差，但颜回照样很快乐。所以真正的幸福是由内而发的，而不必靠豪宅、名车来支撑。一个人如果讲诚信，他的心里是丰富而坦荡的，他得到的是别人真诚的微笑、真心的帮助，而这又反过来更增加了他的幸福感，这是一个人讲诚信的最大好处，是多少钱也买不到的。 如何才能讲诚信、生活得更幸福呢？ 一是以身作则 韩非子记载了一个“曾参杀猪”的故事。曾参是春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子的得意门生。一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。妈妈就哄他说：“你在家好好玩，妈妈回来把家里的猪杀了煮肉给你吃。”赶集回来，见曾参真的把家里的一头猪杀了。妻子说：“我不过是跟孩子开玩笑！”曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子不懂世事，就是跟父母学，听父母的话。今天你欺骗了孩子，就是在教孩子欺骗。母亲骗儿子，儿子不相信母亲，这是教子之道吗？” 二是要慎言“信”字拆开，是“人言”；“诚”字拆开，是“言成”。所谓“诚信”，就是“人说的话变成现实”。为了避免“说到做不到”，首先说话一定要慎重，有可能做不到的事，一定不能先说出来。 但人总是要说话的，到底讲哪些话？讲那些能做到的话。没有把握的话不要说，更不能图一时口快。世事多变，当初真诚的承诺，可能会因为不可预料的原因而无法实现，比如季札挂剑的无奈，所以做到诚信最好的方法，是孔子说的“先行其言，而后从之”，就是先把想承诺的事做出来，然后再说出来。比如孩子考上了大学，不要先承诺给孩子送什么礼物，而是把礼物准备好，拿到孩子面前时再讲：“我很为你高兴，早就想给你买这个礼物了” 三是有诺必践 一个人立身于社会，一定要有担当。形容一个人有担当，常用“吐个唾沫砸个钉”之类的话，有首歌唱威海人，说咱威海人“不签合同也放心”，都是讲有诺必践、说话算话。为什么如此赞美能够践诺的人？因为践诺实在是件很不容易的事，甚至可能会付出生命的代价。 电视专题片大国崛起里讲了这样一个真实的故事：1595年，荷兰人的两条前往北极探险的船不幸被困，17名荷兰水手在北极圈中度过了6个月的漫长冬季。在这6个月中，他们拆掉了船只的甲板做燃料，以便在零下40的严寒中保持体温；他们靠打猎来取得勉强维持生存的衣服和食物。由于条件恶劣，其中有8个人死去了。在这样的险境中，荷兰人做了一件令人难以想象的事情：他们精心地照顾好了别人委托他们带往东方的货物，这些货物中包括可以挽救他们生命的衣物和药品。不仅如此，当有机会返回荷兰时，他们宁可拆掉睡觉用的船舱，也要腾出空间把货物几乎完好无损地带回荷兰，交还到委托人手中。 诚信是一条越走越宽的路。当货物交到委托人手里的时候，委托人下次有运输的需要，会找谁合作？不讲诚信，短期内得到了好处，增加了利润，但透支了长远利益。利润是金，诚信是命；命都没了，还谈什么利润？诚信就像夜明珠，平时平淡无奇像块石头，关键时刻却会显示光辉。在生意顺风顺水的时候不会有感觉，在金融危机之类的灾难来临时，诚信的价值就体现出来了。那些讲信用的企业会抱得更紧，而常耍点小聪明的企业，往往连一棵救命的稻草都抓不住，只能在市场的风暴中随波逐流，企业经营者只能靠祈祷上帝了。很多人此时还不知道，自己祈求的上帝就是自己常常当垃圾扔掉的东西诚信。诚信是我们必不可缺的品质，当你投身社会工作时，在不同的工作岗位上应如何实践诚信之道呢？那么，请你紧记这三个要诀：身为下属 应具有敬业精神，凡事做到精益求精，完成本职工作，切不可弄虚作假，偷奸耍滑，欺骗上司。管子乘马篇曰：非诚贾（不是诚实的商人）不得食于贾（以商谋生），非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。只有以诚实的态度对待自己的工作，方可事业有成。所谓为事不以诚，则事败，说的就是这个道理。故诚信是百行之源，也是成事之本。身为上司 若日后你成为别人的上司后，你在用人时，必须奉行疑人不用，用人不疑的原则。宋代欧阳修曾在论任人之体不可疑札子曰：任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。任人之道有二个要点：一是选人一定要选准，要选德才兼备的贤者；二是一旦选准，就要信任他，放手使用他，充分发挥他的聪明才智，使其为社会做出更大的贡献。康熙皇帝在庭训格言中，亦注