马哲课后题.doc

1.结合自己的专业，谈谈马克思主义理论对于专业研究的方法论意义。回答：这里恐怕要分几个层次来讨论。首先，马克思主义理论本身就是科学的理论，因为这个理论是马克思主义创始人以及后来的继承者从社会实际出发，经过大量的长期的调查研究，结合广大群众的实践，而得出来的关于无产阶级革命和人类解放的理论。在这个理论产生和发展的过程中，提出了很多科学的方法论。如：要从实际出发，而不是从观念、从原则出发；要用唯物主义的同时又是辩证的方法来看待问题；看问题要透过现象看本质，等等。当然，在具体的研究中，这些科学的方法论要和具体的研究方法结合起来，而不是简单地套用。其次，我们学习马克思主义理论，不可能得到那种急功近利的结果。在学习马克思主义理论的过程中，通过理论与实际的结合，当然也要通过我们自觉的了解和掌握，这些基本的理论和方法论是潜移默化地进入到我们的头脑之中，使我们在面对实际问题的时候，会自然而然地运用这些科学的方法论。关于自觉地运用马克思主义理论来进行科学研究的情况，我想举出一个日本物理学家坂田昌一的例子。坂田昌一（19111970），日本理论物理学家。生于东京。1933年京都大学物理系毕业。后任名古屋大学教授。早年曾从事核物理学研究，很快又投身于基本粒子物理学的研究。在40年的研究生涯中，做出了重要的学术成就。坂田在基本粒子物理研究中特别注意借鉴和运用自然辩证法思想。他在自然科学领域内宣传辩证唯物主义思想，批判唯心主义和形而上学。其主要著作有：新基本粒子观对话（1961）、原子物理学的发展及其方法（1947）、我所遵循的经典恩格斯的自然辩证法（1969）、现代科学的哲学和方法论（1968）等。在这些著作里，坂田昌一不止一次地强调恩格斯的自然辩证法对他进行的物理学研究所起到的重要作用。这是一个自觉地运用马克思主义理论和方法进行科学研究的科学家。1中国也有一个自觉学习和运用马克思主义理论进行科学研究的科学家，那就是钱学森教授。他于1935年赴美国留学，在美期间，他在应用力学和工程控制论方面都有非常杰出的贡献。当他听到新中国成立的消息后，于1950年提出回国。当时一位美国海军的一位高级将领金布尔说：“钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力，我宁可把他击毙在美国也不能让他离开。”因此钱学森受到美国政府迫害，失去自由，历经5年于1955年才回到祖国。2早在1938年在美国期间，钱学森就参加了加州理工学院的马列主义的学习小组，和小组成员一起读恩格斯的反杜林论。钱学森回国后，一方面积极参与十分繁重的科研工作，另一方面，还开始自觉学习马克思主义理论。这种学习，对他在科学研究中所取得的成就十分重要。他也多次向他的同事们讲述学习马克思主义理论的重要性和意义。在新中国成立以后，中国有一大批科学工作者都在不同程度地学习马克思主义理论，用以指导自己的科学研究工作。如60年代中国的物理学家提出的所谓“层子模型”；上个世纪5060年代，在开发大庆油田时，油田的工人群众和工程技术人员提出的“两论起家”，即通过学习毛泽东的实践论和矛盾论来指导技术工作和其他工作，都是自觉运用马克思主义理论来指导具体工作的事例。当然，在科学研究中，要想取得成果，也是多方面因素的结果。并不会因为某个科学家在马克思主义理论方面学得更多一些，就一定会取得出色的成果。影响科学发现和发明的因素太多、太复杂。不过，我们需要明确的是，如果自觉地运用科学的方法论来指导科学的研究工作，至少可以少走一些弯路，少犯一些错误；至少不会因为指导思想方面的问题而导致重大的失误。再有，作为一个理工科的学生，同时也是新中国社会主义事业的建设者。这样的建设者，是需要有着正确的世界观和科学的方法论所武装起来的，是一个热爱祖国、热爱人民、愿意为祖国的建设事业贡献自己力量的人。只有这样的人，才能真正担负起自身所肩负的使命。要做到成为这样的人，自觉地学习和掌握马克思主义理论是非常重要的。当然，这样的学习并不一定要求大家都成为理论家，但是却能够使大家成为对国家对民族对人民有用的人。2（3-2）：以马克思的生态思想为依据，结合实际，试析当代环境问题的根源是什么？如何理解自然界是人类生存和发展的根源？在简单商品经济时期，人类生产的目的是为了取得使用价值，这个时期人的需要和生产都是有边界的，需要的边界就是生产的边界，“需要是生产的尺度”，所以，人和自然之间维持着一种原始的和谐共生关系。而在资本主义条件下，生产的目的不再是为了获得使用价值而是为了取得价值，资本价值积累的本性是无止境的，这就导致了资本主义生产呈无限扩大的趋势，也导致了人对自然的作用以空前的规模在进行和发展着，已经远远超出了自然所能承受的边界。资本的逻辑把一切东西都贬低为追求利润的手段，甚至连人格也不例外，所以按照资本的逻辑，无偿接受来自环境、大气、水等的环境资源是大经地义的；如果没有法律规定，在生产过程中把污染的大气、水排放到环境中，也是理所当然的事；而对于资源枯竭和环境污染，资本的逻辑则是毫不关心的。尽管马克思恩格斯生活的年代环境问题远不如今天严重，但两位伟人以辩证的思维透过现象抓本质，指出了正是资本的生产方式带来了人与自然环境的不相容性，带来了对人生存的威胁和伤害。马克思说：“资本主义生产使它汇集在大中心的城市人日越来越占优势，这样一来，它一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又破坏着人和土地之间的物质交换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件。马克思恩格斯从社会根源的最深处挖掘导致上述丑陋现象产生的原因。他们从当时的社会现实出发，既没有一个资本主义国家制定和实施过保护生存环境的准章，也没有一个政府实施过有效约束和控制资本主义工业生产中不断发生的污染自然环境的行为，故而坚定地指出，在“出售时要获得利润，成了唯一的动力”的资本主义生产方式中，资本具有了超级霸权话语，它对于利润的天然偏好，必然导致其在生产、分配、交换和消费的全过程中疯狂地掠夺性使用资源，带来大量的废弃物，造成严重的环境污染。所以到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才生产效应的较远的结果对生存环境的污染及其对人体的危害，则是完全被忽视了。而这在西欧现今占统治地位的资本主义生产方式中表现得最完全。依据马克思恩格斯对于资源与环境问题的阐述，人与自然对立状态的消弭最终将取决于人与人的社会关系的重塑。当社会利益被一部分人凭借资本所“强制和垄断”，而另一部分人不得不为此丧失自己利益的时候，人与自然的关系就不可能是合理的，因此，“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革”。只有这样，自然史才能真正走向人类史，人与自然才能在更高层次上实现和谐共生的图景。工业文明时代属于典型的“资本霸权逻辑”时代，多数企业和组织为了获得最大利润，基本都忽略了公共利益、整体利益和长远利益，而选择滥用环境的手段，向外部转移成本，降低自己的生产成本。久而久之，生产过程中的外部不经济性在环境中集聚起来，导致环境急剧恶化。现代工业文明的反生态性突出地表现在三个方面：第一，社会生产过程中向环境索取太多，已远远超出环境的承载限度，并且是用一种有害的方式进行索取，造成大量物种消失，使人类日益面临第六次生物大灭绝的窘境；第二，社会产品生产需要的能源太多，每天世界范围内的经济生产所烧掉的能量是我们这个星球用一万年时间才能创造积累出来的，且能源消耗过程中产生的毒素和污染物过多；第三，社会的生产方式和产品本身也产生超量的废物，有些甚至是地球需要经过万余年才能降解的废弃物，这严重危害着包括人类在内的所有物种的现实安全以及我们子孙后代的生存安全。文明发展的历史不断警示人类，如果再任凭资本逻辑的横行霸道，恣意地蹂躏自然，最后只能自取灭亡。尽管诸如战争、政治、经济和等因素也可以对人类的生存构成重大影响，延迟人类发展进程，但一般不至于毁灭人类，唯有生态问题，它大有可能在悄无声息中摧毁人类。美国学者弗卡特和汤姆戴尔在其合著的表土与人类文明中，考察了历史上曾经有过的20多个文明的兴衰过程，得出的结论是：绝大多数地区文明的受挫、衰败，甚至是淡然出局，都源于赖以生存的自然资源受到摧残与破坏，源于掠夺性使用土地，破坏了植被，促使表土状况恶化而使生命存在失去基础支撑能力，即出现了“生态灾难”。令人略感欣慰的是，满目疮痍的生态景象已经觉悟了一部分人的生态意识，一些国家和民族为了抑制资本逻辑的霸权话语，开始陆续引入经济、政治、法律和文化等手段对现有的生产体制、流通模式、消费方式等进行调整。但要真正地扭转现有地球生态恶化的趋向，仅靠单个国家与民族内部的“单打独斗”是远远不够的，必须依靠人类作为类主体的协同一致，实现社会主义全球化，否则所有的努力都是难以奏效的。马克思恩格斯的生态思想是对资本主义资本逻辑的超越，包含着对工业文明的批判和反思，从而使生态文明建设成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。21世纪一开始，中国共产党秉持马克思主义理论的真谛，指出和谐社会建设要遵循民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求。在这六点中，人与自然的关系是和谐社会各种关系中非常重要的基础关系。如果人与自然关系不和谐，那么人与人、人与社会要建立和谐关系几乎是不可能的。对马克思恩格斯生态思想的追溯，表明两位伟人在他们那个时代已经从理论上探讨了人与自然辩证的对立统一的关系，揭示了人与自然作为一个统一整体所内蕴的特点和规律，指出了解决人与自然之间对立同解决人与人之间对立的内在关联性，这些都将为中国建设和谐社会、走向生态文明提供宝贵的精神启示与实践指导。 补1：你对中国古代有无科学这一问题如何看待？应该很少吧。古代中国几乎没人去专研科学的，一般都是凭经验的多，古代中国农学和医药学，还有火药，指南针，都是在生活经验中发现的，古人没有靠科学依据。星象学，只是古人去观察记载方位，现象而已，并没有去研究天文学。 技术和科学是很容易混淆的，与其说中国古代有科学，还不如说中国古代有技术，桥梁，雕刻，木建筑，农用工具，造纸，印刷，治水，灌溉，冶金的发达，都显示出我国古代是一个技术大国。 至于你要说古代有算数，而要把它列为科学的一种，这个问题有点复杂，不过西方那个时候的数学的主要作用是“研究其他科学的基础学科”，而我国把数学作为“工程技术，算帐与交易的工具”，从作用上就可以看出本质区别。 所以我国古代是一个技术大国，科学估计也有，但不是我国古代的主流。报载台湾著名科学家吴大猷近年指出：古代中国赢过西方的是技术，不是科学。他认为：中国的科技发展在过去是优于西方的，但是大家陶醉于这些成就的同时，却忽略了这些领先都只是技术而已，中国长久以来就缺乏科学思想的扎根与探求（见铁砚文，载1996年8年25日科技文摘报）。 李约瑟提出：既然能有这么多早期科学技术成就，为什么中国人没有发展出近代科学呢？据查：“科学技术”一词，李约瑟英文原文为scienceandcivilisation（见李约瑟为1992年王国忠著李约瑟与中国作的序，与曾任李约瑟秘书的徐迓亭的译文。直译“科学与文明”）。田松先生为了论证“不存在中国古代科学曾经领先”，竟然臆断：李约瑟问题之所以出现，是由于“中国学者的转述”，抛不开“面子问题”，将“科学与技术混为一谈”。声称：“在讨论李约瑟问题时，不能认为它们就是science，否则就有偷换概念之嫌”（见本报1998年6月10日11版）。近年报刊附和吴论者连篇累牍，而辩难者寥寥。作者略作商榷，以期于青年一代兼听则明或有小补。 让我们看看基本事实：首先，中国古代数以百计的超前西方的科技发明，多数还是李约瑟等国际友人发掘出来，并证明于世的。“中国人自己也和西方人一样不了解这一事实”；第二，当今相当多的中国科学技术人员，特别是青年一代，自幼深受科学技术“欧洲中心论”的教育，对中国优秀传统文化知之不多，甚至很不了解。当务之急是亟待提高认识，树立民族自信心的问题，而不是“大家陶醉”于祖先的成就的问题；第三，是否应将“科学”界定为1617世纪伽利略、牛顿等为代表的，以“科学实验”加“数学分析”为特点的近代科学？这是回答中国有无科学思想的一个关键问题。 简明不列颠百科全书（1974年版，1985年中文版）写道：“科学思想是环境（包括技术、应用、政治、宗教等）的产物，研究不同时代的科学思想，应避免从现代的观点出发，而需力求确切地以当时的概念体系为背景”。 看来，吴大猷先生所谓“过去中国所超过西方世界的，其实只是技术”，“缺乏科学思想的认识”，其问题似在于从近代科学观点出发，而没有“力求确切地以当时的概念体系为背景”。那么，古代科学有什么基本特点呢？“无论是古希腊的或是中国古代的科学技术体系，都没有脱离经验性或描述性的科学形态的总特点，只是后者比前者高过一筹”（见杜石然等著中国科学技术史稿，1985年）。在近代历史之前，很少有什么不同于哲学家传统，又不同于工匠传统的科学传统可言。“科学家”（Scientist）一词是在1833年才出现的。在此之前，哥白尼、伽利略、牛顿等都自称也被称为自然哲学家。注重实验，提出实验归纳方法论的培根，只“做了很少的实验”，最后一次实验，不过是“雪能防腐”而已（见吴国盛著科学的历程，1995年）。如果说中国古代只有技术没有科学，那么，1617世纪以前西欧是否也没有科学呢？那么科学将成为无本之木、无源之水，突然发生的了理论不是科学思想，那么古希腊希波克拉底创立的体液理论应当怎样看呢？总之，用今天的概念体系评价古代科学思想，是不会得出正确结论的。 钱学森说：“马克思主义哲学认为，客观世界是不以人的意志为转移而存在的，人首先要认识客观世界，才能改造客观世界。从这一基本观点出发，认识世界的学问是科学，包括自然科学、社会科学等等”。“改造世界的学问是技术”（见钱学敏文“钱学森的科学观与方法论初探”，1995年）。如果说中国古代先民改造世界的学问在世界遥遥领先，而没有认识世界的学问，这是没有道理的。 让我们以坦普尔在李约瑟指导下提出的“中国古代的100个世界第一”为例加以考察（见坦普尔著中国：发明与发现的国度，1986年，1995年中文版），这些实例中的确有一部分在当时与实用技术无大关系，而是认识世界的知识，例如太阳黑子，彗星尾部的方向、圆周率的精确值、雪花的六角形结构等。这就是说，从中国古代超过西方的科技实际加以分析，也不能得出“只是技术而已”或“其实只是技术”的结论。张锦个人意见：我国古代科学技术的发展未形成系统性，一直处于混乱发展的状态，所以外国学者说中国古代只有技术而没有科技。绝大多数生产力都在为统治阶级的奢靡享受服务，并没有花大力气，有条理，有方向地去发展科学技术，因此到近代前中国的科学技术已远远落后与西方发达工业国家。3（4-6）：你怎么评价依赖模型的实在论？答案1：霍金在其新作大设计（The Grand Design）中提出了与蒯因类似的观点依赖模型的实在论（model-dependent realism）。他所称的模型其实与蒯因的科学假说不谋而合。他认为，我们是通过提出某个具有数学性质的模型以及一组将这个 模型的元素和观测连接的规则的思想来对这个世界进行解释和预测的。我们不仅在科学研究中建立模型，在日常生活中也同样在建立模型，我们不仅对外在的世界建立模型，对我们自身也在同样建立了心理模型。霍金认为，这就是我们看待、研究这个世界的方式，我们通过我们的感觉器官和大脑来建立模型，对于模型的真实性我们无从怀疑，因为我们无法置身其外。霍金认为一个模型的意义只在于其能够与观察结果相符合。那么，当两个都与观察结果相符合的模型放在我们面前的时候，我们不能比较两者的真实性，而是看哪个方便就用哪个。 霍金也提出了好的模型的几个标准：第一，优雅；第二，包含很少任意或者可调整的元素；第三，和全部已有的观测一致并能解释之；第四，对将来的这种观测做详细的预言，如果这些预言不成立，观测就能证伪这个模型。这几个特点分别部分地对应于蒯因提出的合理的科学假说的六大特点中的简单性、谦和性与精确性、概括性和可证伪性。霍金也承认他所说的好的模型的几个标准是主观的，但是很显然这个主观指的是我们人类的主观性，而不是说这些标准是任意的。霍金认为，当一个模型的预言没有得到证实的时候，科学家通常会试图通过修改来挽救这个模型，然而打了补丁的模型就会变得很不优雅，最终科学家会倾向于接受符合预测结果的、更加优雅的新模型。答案2：转载上海交通大学的著名学者江晓原对于此书的评价，很有价值，所以转载过来了。 江晓原（上海交通大学科学史系教授） 霍金在一个根本问题上的站队选择 一个思想家，或者说一个被人们推许为、期望为思想家的人后面这种情形通常出现在名人身上，到了晚年，往往会有将自己对某些重大问题的思考结果宣示世人、为世人留下精神遗产的冲动。即使他们自己没有将这些思考看成精神遗产，他们身边的人也往往会以促使“大师”留下精神遗产为己任，鼓励乃至策划他们宣示某些思考结果。 这种情形在中国也不难见到，比如钱穆晚年发表的关于“天人合一”的想法，季羡林晚年发表的关于“文化三十年河东三十年河西”的想法，都属于类似情形。最近的例子当然是史蒂芬霍金。他在关于宇宙是不是上帝创造的，以及我们要不要和外星文明交往这两个问题上的最新看法，很受中外媒体的关注，我已经在上一次专栏中讨论过了。其实霍金近来意义最深远的重大表态，还不是在这两个问题上。 大设计（Grand Design，2010）一书，看来将成为霍金留给世人的最后著作。此书的中译本，说不定在这期专栏发表时，就可以问世了。在大设计中，霍金对一个就科学而言具有某种终极意义的问题表明了立场和前面提到的两个问题一样，霍金仍然只是完成了“站队”，并没有提供新的立场。但是考虑到霍金“当代科学之神”的传奇身份和影响，他的站队就和千千万万平常人的站队不可同日而语了。正是在这个意义上，我说霍金在前面两个问题上“用老生常谈作出了新贡献”，而在大设计中这个我们下面就要讨论的重大问题上，霍金已经不是老生常谈了，因为他至少作出了新的论证。 金鱼缸中的物理学 在大设计标题为“何为真实”（What Is Reality?）的第三章中，霍金从一个金鱼缸开始他的论证。 假定有一个鱼缸，里面的金鱼透过弧形的鱼缸玻璃观察外面的世界，现在它们中的物理学家开始发展“金鱼物理学”了，它们归纳观察到的现象，并建立起一些物理学定律，这些物理定律能够解释和描述金鱼们透过鱼缸所观察到的外部世界，这些定律甚至还能够正确预言外部世界的新现象总之，完全符合我们人类现今对物理学定律的要求。 霍金相信，这些金鱼的物理学定律，将和我们人类现今的物理学定律有很大不同，比如，我们看到的直线运动可能在“金鱼物理学”中表现为曲线运动。 现在霍金提出的问题是：这样的“金鱼物理学”可以是正确的吗？ 按照我们以前所习惯的想法这种想法是我们从小受教育的时候就被持续灌输到我们脑袋中的，这样的“金鱼物理学”当然是不正确的。因为“金鱼物理学”与我们今天的物理学定律相冲突，而我们今天的物理学定律被认为是“符合客观规律的”。换句话说，我们实际上是将我们今天对（我们所观察到的）外部世界的描述定义为“真实”或“客观事实”，而将所有与我们今天不一致的描述不管是来自金鱼物理学家的还是来自前代人类物理学家的都判定为不正确。 但是霍金问道：“我们何以得知我们拥有真正的没被歪曲的实在图像？金鱼的实在图像与我们的不同，然而我们能肯定它比我们的更不真实吗？” 这是一个非常深刻的问题，答案并不是显而易见的。 霍金“依赖模型的实在论”意味着他加入了反实在论阵营 在试图为“金鱼物理学”争取和我们人类物理学平等的地位时，霍金非常智慧地举了托勒密和哥白尼两种不同的宇宙模型为例。这两个模型，一个将地球作为宇宙中心，一个将太阳作为宇宙中心，但是它们都能够对当时人们所观察到的外部世界进行有效的描述。霍金问道：这两个模型哪一个是真实的？这个问题，和上面他问“金鱼物理学”是否正确，其实是同构的。 尽管许多人会不假思索地回答说：托勒密是错的，哥白尼是对的，但是霍金的答案却并非如此。他明确指出：“那不是真的。人们可以利用任一种图像作为宇宙的模型。”而且不出我之所料，霍金接下去举的例子正是影片黑客帝国在黑客帝国中，外部世界的真实性受到了颠覆性的质疑。 霍金举这些例子到底想表达什么想法呢？很简单，他得出一个结论：“不存在与图像或理论无关的实在性概念”（There is no picture- or theory-independent concept of reality）。而且他认为这个结论“对本书非常重要”。所以他宣布，他所认同的是一种“依赖模型的实在论”（model-dependent realism）。对此他有非常明确的概述：“一个物理理论和世界图像是一个模型（通常具有数学性质），以及一组将这个模型的元素和观测连接的规则。”霍金对于他所提出的“依赖模型的实在论”非常重视，视之为“一个用以解释现代科学的框架”。 那么霍金的“依赖模型的实在论”究竟意味着什么呢？ 这马上让我想到了哲学史上的贝克莱主教（George Berkeley，16851753）事实上霍金很快就在下文提到了贝克莱的名字和他的名言“存在就是被感知”。非常明显，霍金所说的理论、图像或模型，其实就是贝克莱用以“感知”的工具或途径。这种关联可以从霍金“不存在与图像或理论无关的实在性概念”的论断得到有力支持。 在哲学上，一直存在着“实在论”和“反实在论”。前者就是我们通常的唯物主义信念：相信存在着一个客观外部世界，这个世界不以人的意志为转移，不管人类观察、研究、理解它与否，它都同样存在着。后者则在一定的约束下否认存在着这样一个“纯粹客观”的外部世界。比如“只能在感知的意义上”承认有一个外部世界。现在霍金以“不存在与图像或理论无关的实在性概念”的哲学宣言，正式加入了“反实在论”阵营。 对于一般的科学家而言，在“实在论”和“反实在论”之间选择站队并不是必要的，随便站在哪边，都同样可以进行具体的科学研究。但对于霍金这样的“科学之神”来说，也许他认为确有选择站队的义务，这和他在上帝创世问题上的站队有类似之处。他认为“不需要上帝创造世界”也许被我们视为他在向“唯物主义”靠拢，谁知大设计中“依赖模型的实在论”却又更坚定地倒向“唯心主义”了。 最后顺便指出，吴忠超作为霍金著作中文版的“御用译者”，参与了绝大部分霍金著作的中文版翻译工作，功不可没。但在他提供给报纸提前发表的大设计部分译文（2010年10月7日南方周末）中，出现了几个失误。 最重要的一个，是他在多处将“realism”译作“现实主义”，特别是将“依赖模型的实在论”译成“依赖模型的现实主义”，这很容易给读者造成困扰。“realism”在文学理论中确实译作“现实主义”，但在哲学上通常的译法应该是“实在论”，而霍金在大设计中讨论的当然是哲学问题。在这样的语境下将“realism”译作“现实主义”，就有可能阻断一般读者理解相关背景的路径。 又如托勒密的至大论（Almagest），霍金在提到这部著作时称它为“a thirteen-book treatise”，这当然是正确的，但是译成“一部十三册的论文”就不妥了，宜译为“一部十三卷的论著”。 这些白璧微瑕都不是什么大问题，如在中译本出版时还来得及订正就更好了。网友评论：窃以为，霍金的“依赖模型的实在论”，是针对科学而言，即针对人类是如何认识宇宙而言。至于宇宙是不是一个“客观实在”，按照霍金的意思，是人类无法认识无法判断的，而且这个问题的答案，对于人类也是没有太大意义的。补2：请从科技伦理角度谈谈你对克隆人的认识。1.关于克隆的定义克隆技术在现代生物学中被称为“生物放大技术”。它大致经历了三个发展时期：第一个时期是微生物克隆，即由一个细菌很快复制出成千上万个和它一模一样的细菌而变成一个细菌群；第二个时期是生物技术克隆，比如DNA克隆；第三个时期就是动物克隆，即由一个细胞克隆成一个动物。2.克隆的简介克隆的简介 克隆是英文clone或cloning的音译，而英文clone则起源于希腊文Klone，原意是指幼苗或嫩枝，以无性繁殖或营养繁殖的方式培育植物，如杆插和嫁接。 如今，克隆是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。 时至今日，“克隆”的含义已不仅仅是“无性繁殖”，凡是来自同一个祖先，无性繁殖出的一群个体，也叫“克隆”。这种来自同一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫“无性繁殖系”，简称无性系。简单讲就是一种人工诱导的无性繁殖方式。但克隆与无性繁殖是不同的。无性繁殖是指不经过雌雄两性生殖细胞的结合、只由一个生物体产生后代的生殖方式，常见的有孢子生殖、出芽生殖和分裂生殖。由植物的根、茎、叶等经过压条或嫁接等方式产生新个体也叫无性繁殖。绵羊、猴子和牛等动物没有人工操作是不能进行无性繁殖的。克隆羊多利也是克隆的产物。科学家把人工遗传操作动物繁殖的过程叫克隆，这门生物技术叫克隆技术。 关于克隆的设想，我国明代的大作家吴承恩已有精彩的描述孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，猴毛变猴就是克隆猴。 3.克隆的前景克隆技术的应用前景 克隆技术已展示出广阔的应用前景，概括起来大致有以下四个方面： （1）培育优良畜种和生产实验动物； （2）生产转基因动物； （3）生产人胚胎干细胞用于细胞和组织替代疗法； （4）复制濒危的动物物种，保存和传播动物物种资源。 克隆动物还对于研究癌生物学、研究免疫学、研究人的寿命等都有不可低估的作用。 4.关于克隆人不可否认，“克隆绵羊”的问世也引起了许多人对“克隆人”的兴趣，例如，有人在考虑，是否可用自己的细胞克隆成一个胚胎，在其成形前就冰冻起来。在将来的某一天，自身的某个器官出了问题时，就可从胚胎中取出这个器官进行培养，然后替换自己病变的器官，这也就是用克隆法为人类自身提供“配件”。 有关“克隆人”的讨论提醒人们，科技进步是一首悲喜交集的进行曲。科技越发展，对社会的渗透越广泛深入，就越有可能引起许多有关的伦理、道德和法律等问题。我想用诺贝尔奖获得者，著名分子生物学家J.D.沃森的话来结束本文：“可以期待，许多生物学家，特别是那些从事无性繁殖研究的科学家，将会严肃地考虑它的含意，并展开科学讨论，用以教育世界人民。”解放军报对克隆人的认识北京军区某装甲师士官张林等来信说，近来从报纸上不断看到有关克隆人的报道，请解答应当怎样认识克隆人？为此，我们特组织了这篇专稿。编者 一个由意大利胚胎学家塞韦里诺安蒂诺里领导的研究小组日前在美国宣布，他们很快就会开始第一次克隆人的尝试。这一消息在科学界产生强烈反响，也成为世人关注的焦点。 克隆技术尚不成熟 克隆，意为生物体通过细胞进行的无性繁殖形成的基因类型完全相同的后代个体组成的种群，简称为“无性繁殖”。自从1996年英国科学家用成年绵羊体细胞成功克隆出“多莉羊”以来，“克隆鼠”、“克隆猪”、“克隆牛”陆续出现，“克隆人”的话题更是科学界的热门研究课题，并且在社会各个领域都引起了广泛而强烈的争议。虽然个别科学家或研究机构出于自身利益，接二连三地宣布要“克隆人”，但由于克隆人将深刻地影响人类自身的发展，越来越多的国家和科学家都坚决反对马上进行克隆人的试验。 我国古代孙悟空用自己的汗毛变成无数个小孙悟空的古老神话，表达了人类对复制自身的幻想。但根据科学家的经验，现有的克隆技术并不成熟。克隆羊“ 多莉”是克隆了277个绵羊胚胎后唯一的“硕果”，而在多莉出生之前，都是有着先天缺损的“怪胎”。迄今的研究结果表明，目前诞生的克隆动物都具有遗传缺陷，早衰、畸形、夭折的比率高达70以上。因此，极少数动物克隆的成功并不意味着人们已掌握了克隆人的技术。另外，从生物多样性上来说，大量基因结构完全相同的克隆人，可能诱发新型疾病的广泛传播，这对人类的生存是不利的。 伦理问题难以解决 而与技术问题相比，更令人担忧的是，克隆人将对现有社会的家庭结构、伦理体系造成巨大冲击。首先，克隆人将彻底搞乱世代的概念。克隆人技术打破了传统的生育观念和生育模式，使生育与男女结婚紧密联系的传统模式发生改变，降低了自然生殖过程在夫妇关系中的重要性，使人伦关系发生模糊、混乱乃至颠倒，进而冲击传统的家庭观以及权利与义务观。其最主要表现为对家庭这一社会主要细胞的破坏。从有性繁殖到无性繁殖，一旦扩及每个人，夫妻、父子等基本的社会人伦关系将会相应消失。 其次，克隆人可能实现对人种的“优选”。但这不同于自然界的优胜劣汰，而是由人决定的。那么，谁有资格决定哪些人值得克隆，哪些人不值得克隆？最后，克隆人很可能因无法在传统的社会关系中找到自己的位置，导致心理上和感情上的扭曲，形成新的社会问题。 就普通大众而言，对克隆技术还有很深的误解。以为克隆了爱因斯坦就像爱因斯坦一样聪明；克隆了希特勒就像希特勒一样可怕；甚至认为克隆人像机器人一样，可以任意由人驱使，无休无止地劳作。其实，克隆人被克隆的只是遗传特征，而受后天环境等诸多因素影响的思维、性格等社会属性不可能完全一样，因此历史人物不会因克隆而“复生”。而克隆人也会和普通人一样有思想有感情，需要吃饭休息，更需要得到尊重。这些误解正说明人们对克隆人还缺乏正确的认识和心理准备。 需要科学理性对待 由于克隆人问题可能带来的复杂后果，世界各国，尤其是生物技术发达的国家，现在大都对此采取明令禁止或者严加限制的态度。1997年，联合国教科文组织在巴黎通过一项题为世界人类基因组与人权宣言的文件，明确反对用克隆技术繁殖人。文件指出，应当利用生物学、遗传学和医学在人类基因组研究方面的成果，但是，这种研究必须以维护和改善公众的健康状况为目的，违背人的尊严的作法，如用克隆技术繁殖人的作法，是不能允许的。美国、日本、意大利等国政府也纷纷制定禁止克隆人的法律。最近，当又有3名科学家宣布克隆人时，法国和德国便呼吁联合国尽快开始讨论制定有关禁止进行以克隆技术繁殖人的世界公约；欧盟委员会也随即发表声明，坚决反对克隆人。世界医学协会主席恩里克 阿科尔西指出，把克隆技术用于人类自己“有悖于人类价值、伦理和道德的原则”，将是危险的。 转基因技术、基因疗法、人类和其它物种基因组破译等一系列生命科学领域的重大突破，预示着21世纪是生物世纪的预言正在变成现实，生命科学的进步为提高整个人类的健康带来了非常乐观的前景。但同时也会带来一些负面效应，需要人们及时采取必要的措施，以避免出现偏差和给整个人类带来无法预见的严重后果。如何使科学造福而非“造恶”于人类和地球，已成为人们越来越重视和警觉的问题。我们对克隆人的忧虑，实质上是对人类能否正确应用克隆技术的忧虑。目前，我们应该将克隆技术的研究纳入严格的规范化管理之中，趋利避害，让克隆技术真正造福人类。 5.治疗性克隆与生殖性克隆今天看了央视论坛， 主题是关于克隆人问题。按照嘉宾的说法，克隆人可按性质不同分为两类，一类是生殖性克隆，另一类是治疗性克隆，一般来说，国际社会对于第一类克隆都持否定态度；而在第二类治疗性克隆问题上分歧严重。中国政府代表之所以投反对票（不支持全面禁止克隆技术研究）的主要原因是：联合国的宣言没有明确标明两类克隆的区别，过于笼统地反对克隆技术研究。双方的分歧主要在以下两类问题上：、治疗性克隆都需要培育胚胎，而大家对于胚胎性质的认识还不统一，比如按照嘉宾的说法，胚胎应在两周内消毁，根据是这此期间，胚胎还不能形成自己的神经系统，即是说，它和正常的人有着本质区别。当然，象美国等国家不这么看，他们认为经培育的胚胎无论如何都算是一个完整的潜在生命体。任何方式对他的扼杀都是不符合人的伦理道德的。、支持全面禁止克隆技术研究的人认为：治疗性克隆的技术很容易应用于生殖性克隆，人们很难对此进行防范。在我看来，第一个争论点才是关键，这个问题实际涉及到对人这一特殊生命体的本质如何进行认定。我对这场争论的前景表示悲观，因为我还不认为目前人们能就此问题达成一致。正如前些年美国在堕胎问题所进行的旷日持久的争论一样。4（5-11）：结合实例说明当代科技与社会互动的基本作用方式是什么？（双向四面）当代许多著名科学社会学家，如贝尔纳、巴伯等，也分别深刻地揭示了科学技术与社会各因素的互动关系。(1)科技与社会的互动最显著地表现在经济上。 (2)科技与政治具有强烈的作用。(3)科技与法制具有互动性。 (4)现代科技与军事的交合，直接掀起了军事技术领域的巨大变革，也促成了新型作战思维的形成与作战方法的产生。 同时，军事战争、武器的研制也强烈地刺激科技发展。 (5)现代科技与教育紧密联系和交互作用在一起。(6)科学技术与社会文化长期交织、扭结、作用。科技与社会相互孕育、冲突、促进。 在整个科学技术体系中， 科学与社会的精神观念作用密切，主要追求真理价值。 技术则与生产及社会功利目的更直接相关。 科技决定论认为，科技发展状况决定社会的性质和面貌。 社会建构论(社会决定论)强调社会因素对科技实践的至上性。 有机互动论认为，科技与社会各要素都是社会大生态系统中的子系统，各子系统间存在有机联系和作用。 科学技术与社会基本的作用方式可归结为双向四面的活动。人们常常过分强调某一方面的作用，而忽视甚至没意识到其他方面作用的存在。科学与社会的互动就典型的表现这些方面作用。一是社会对科学的积极的正面的作用。这种作用现在仍被许多人忽视甚至否定。社会对科学发展的积极作用主要有三点： 一是社会孕育了科学。科学的萌芽脱胎于原始的神话、社会。圣经中就记载了古犹太人的许多科技成就。 二是近代科学的产生与发展也借助了社会力量。近代科学革命时期，社会既为科学先驱们提供了理论预设，即因果、理性、秩序;它又成为科学探索的动力和导向。默顿在其博士论文中已揭示清教的这种作用。 三是社会对现代科学及其价值仍具有辩护作用。科学不可达到绝对真理，也不能回答许多“价值”问题，为社会留下了作用空间。 二是社会对科学的消极、负面作用。三是科学对社会的消极的、负面的作用。科学常常动摇着社会信仰，冲击社会体系。 四是科学对社会的积极、正面作用。 在科技与经济互动关系方面，我国曾提出“经济建设依靠科学技术，科学技术工作要面向经济建设”的方针。 有人作出了更充分的解释，强调应当“双面向双依靠”:经济依靠科技，科技也依靠经济;科技面向经济，经济也要面向科技科技与社会的双向影响这里说的双向影响是指：一方面，科技发展推动着社会生产力和社会文明的发展；另一方面，社会的需求是科技发展的最重要的动力。三四百年以来，这种相互影响是渐进的，但是是加速发展的。特别是二次世界大战以来的50年，这种相互促进呈现急剧加速的态势，用科学家的语言来描写，叫做指数曲线上升的趋势。正是由于这种态势的出现，使得许多国家把加速科技发展列为各自的国策，视作综合国力竞争的一个重要组成部分。这就是今天“科教兴国”方针的客观成因。半个世纪以来科技、社会双向影响的加深大致可综合为以下几方面：1.劳动生产率由于采用新科技成果得到成倍、成十倍的提高；今天，工业先进国家国民经济的发展主要依赖引用新科学技术2.出现了高科技产业群和大批高科技产品3.由于科技进步，产品更新换代周期越来越短，新性能产品层出不穷4.对科学研究、高技术开发的投入空前提高5.第一、第二、第三产业队伍的大调整6.资源配置的大变动二、科技和社会的双向影响这里说的双向影响是指：一方面，科技发展推动着社会生产力和社会文明的发展；另一方面，社会的需求是科技发展的最重要的动力。三四百年以来，这种相互影响是渐进的，但是是加速发展的。特别是二次世界大战以来的50年，这种相互促进呈现急剧加速的态势，用科学家的语言来描写，叫做指数曲线上升的趋势。正是由于这种态势的出现，使得许多国家把加速科技发展列为各自的国策，视作综合国力竞争的一个重要组成部分。这就是今天“科教兴国”方针的客观成因。半个世纪以来科技、社会双向影响的加深大致可综合为以下几方面：1.劳动生产率由于采用新科技成果得到成倍、成十倍的提高；今天，工业先进国家国民经济的发展主要依赖引用新科学技术例如：上海宝钢目前人均钢产量等于50年代鞍钢的10倍以上；50年代长春汽车厂每人每年生产一辆汽车，当今最先进的汽车企业1人23周就生产一辆汽车；在高速公路上行驶的集装箱卡车司机的运力是普通公路5吨卡车司机运力的20倍。钟表行业宝石轴承穿孔效率由于采用激光新工艺比传统的电火花工艺提高了1000倍以上。这些例子不胜枚举。2.出现了高科技产业群和大批高科技产品这些产品的性能和功效与50年前相比都有成十倍、百倍甚至成万倍的提高，有的更是过去难以想象的。例如：当今巨型喷气客机的运力是40年代客机的30倍，安全性能提高了100倍。一座500万千瓦的核电站可省去一条专供运煤的铁路。50年代开始普遍使用的抗生素救了数以亿计的生命。合成纤维的出现解决了世界几十亿人的穿衣问题，结束了解放初期家家户户补袜子的年代。一块与CD光盘同样大小的只读光盘（CDROM）可以储存建国40多年来的人民日报的全部文字；几万人可通过一根比头发还细的光纤同时通话；今天同样规模的电子计算机比30年前的功能提高了万倍以上。一个小小的全球定位系统的定位精度达到1米。在战争技术方面，由于使用了核能使炸弹爆炸能力提高了100万倍，常规炸弹装上激光导引头，使得高空投弹的命中半径由百米提高到近1米，实际达到百发百中，使得武器装备进入了精确武器时代，大大减轻了后勤系统。所有这些，在半个世纪以前是难以想象的。但今天已经是看得见摸得着享受得到的现实。但是，三五十年后反过来看今天的惊人成就，又会像今天看到蒸汽机火车头，电子管收音机，爱迪生发明的第一台留声机那样苯拙，像个“傻、大、黑、粗”的玩艺儿。3.由于科技进步，产品更新换代周期越来越短，新性能产品层出不穷最典型的例子莫过于计算机，从286个人计算机到586奔腾，短短10年间已更换了三四代。电视领域即将迎来数字化高清晰度电视的新时代，电视屏也面临新的革新。刚刚问世的VCD（紧凑的激光视盘）估计也只有几年寿命而将被清晰度更高、容量更大的DVD所代替。4.对科学研究、高技术开发的投入空前提高处在当今高科技急剧发展的年代，为了企业自身的生存和保持世界市场占有率，世界各高科技产业大集团公司都不惜投入巨资来发展、开发高科技产品，每年投入的经费高达其产值的510或更高，即把利润的大部分都用于研究与发展。例如：日本松下电器公司每年投入的研究、开发的费用比中国科学院全年的科研经费还要高几倍。改革开放以来，人们逐渐懂得，要把科学研究成果真正转化为生产力，转化为市场销售商品所需的开发费用，要比取得科研成果本身所付出的经费平均高10倍。而在计划经济年代，这些开发费用又要由政府负担，这就是过去国内科研成果转化为生产力的比例很低的根本原因。只有出现财力雄厚的高科技集团公司才能够并乐意支付庞大的科研开发费用并建立起自己的技术发展中心。只有形成了这种局面之后，才能真正实现由来料加工、组装过渡到自主开发的阶段。5.第一、第二、第三产业队伍的大调整著名学者钱学森早在五六十年代就指出，由于科技迅猛发展，生产效率成倍增长，社会上白领阶层的人数终有一天超过蓝领阶层。世界近二三十年的发展证实了他的预言。这一方面由于劳动生产率空前提高，若仍保持50年代前的工农业生产的庞大队伍，就会出现全社会产品供过于求，故必须把大批第一、第二产业的劳动力转移到第三产业。另一方面，由于生产设备自动化程度的提高，要求增加掌握先进设备的专业人员，减少蓝领操作人员。例如：当今美国从事田间耕作的人口还不到总人口的5，大批第一产业队伍转向第三产业和支撑农业的第二产业（肥料，农药，饲料，农产品加工）。再如大亚湾核电站的运行人员几乎都是白领阶层，在百万千瓦发电机组的巨大厂房内见不到几个人。所以，由于科技进步所导致的第一、第二产业队伍向第三产业转移是一个必然的趋势。6.资源配置的大变动市场经济的最重要的功能是实现资源的最佳配置，这里所说的资源包含人力资源。近几十年来为什么会出现四小龙？为什么近年来每年有几百亿美元外资流入中国？其中一个重要原因是优化配置人力资源。之所以能够实现这样巨大的复杂的国际分工和出现跨国集团，除了政治因素、经济因素之外，还有一个科技现代化因素。试想，如果没有现代化的通信手段、信息手段，能够把一个产品分解到许多国家和地区生产吗？现在运输手段也是一个重要条件。IBM（世界最大的计算机企业）的大部分产品都是依靠航空运输的。总之，实现当今世界资源配置的大变动，达到最优化配置，科技现代化是一个必要的重要条件。以上讲了50年来由于科技的突飞猛进，触及社会发展的六个方面。当然，不能什么都归结为科技进步。管理体制的改革，上层建筑的进步也给社会的发展带来重大的推动。但科技是第一生产力这个基本点是极为重要的。现在让我们回过头来展望一下明天，要预测明天的社会发展，明天的生活方式，不是一件容易的事情。即使您具有最丰富的想象力，也难于准确预测。在神话小说封神榜中，古代的千里眼、顺风耳，已成为今天的生活现实，现在能准确预测的一点是：我们将要进入信息化社会，在说明信息化社会之前，我举一个例子，在不久将来，您可通过电视购物，不需到百货公司，各种服装在荧光屏上让您挑选，同时还能把您的头像在荧屏上和服装合在一起；更奇妙的是：您可以通过虚拟现实技术，能感觉到衣料的手感。这就是未来信息社会给您带来的好处之一。信息社会的基础设施是一个具有极大容量的信息传递网络。或者把它俗称为信息高速公路。下面就我个人对当今信息技术与信息产业的理解谈一点粗略的认识。在报章上经常看到，世界发达国家正在从工业化社会进入信息化社会。社会的发展为什么会走向信息化？信息技术与信息产业的物质基础是什么？这是人们所关心的问题。只有信息化需求，而无信息化手段，等于空喊口号；只有信息化的手段而缺少信息化的需求，信息技术和产业就没有它的市场，也不会得到大发展。一个最明显的例子就是：“八五”期间