北京市各高校范文汇总.doc

老师：您好，我给您打了两篇作文，我们老师说这两篇作文如果在高考考场上一定是会打高分甚至是满分的，您看一看吧。因为两篇是老师一起推荐的，我就都打上了，您就尽情的点评一下吧，批评我们老师也没关系的，反正我最近看她也不太顺眼。没关系啦，不用表扬我了。还有啊，您说这两篇是议论文吗？我觉得有些像散文啊。题目：花对果说：“我比你漂亮。”果回答：“你说得不错，我的确没有你漂亮，可我知道，任何一个果都曾经是花，而并非所有的花都能成为果。”请就以上材料，展开联想，自定角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。问题不限（诗歌除外）。一花一果一世界也许花儿绽放时是每一株植物最美丽的青春年华。的确，满园万紫千红香铺满路实在是最繁华的美丽。然而当百花凋零时，尽管美丽不再，但你依旧会感叹于那缀弯枝条的累累硕果。因为花有轻盈的美丽，果实更有着岁月的沉淀与历史的厚重。花的一生好比人的一生。在年幼时如苗般茁壮成长，在青春年华如花般曼妙舞蹈，年老后又有着与年龄相符的沉着，如果实般见证着岁月的沧桑。这是每一个人都会经历的。花儿怒放争奇斗艳，越是奇艳芬芳就越会招来昆虫为之传粉。我们也是意气风发少年时，年轻同样是我们的资本。我们本应该充满活力与魄力，勇敢闯一闯。切莫畏途巉岩，切莫老气横秋。饱满的果实都经历过风吹日晒。趁我们还年轻，天南地北走一遭，无论成败，对于人生都是经验，都是宝贵财富。待到老时审视一生，才会觉得人生充实有意义。若不珍惜花开而畏缩不前虚度光阴，也只能碌碌无为了此一生。“春花无数，毕竟何如秋实。”每一朵花得娇艳都是为了结果。若只是为了娇艳而开放，那也恐怕难有果实了。花容月貌的陈阿娇贵为皇后，以为得到了汉武帝万千宠爱便骄横跋扈。但当汉武帝羽翼丰满，当她红颜不再时，她的无才又好妒自然成了他的眼中钉。废了她，了却一桩心事。于是可怜的阿娇只得让司马相如作长门赋来凭吊自己的爱情。“昔日芙蓉花，今成断根草。”阿娇的美丽只为了爱情，而母仪天下的她却不懂得该为日理万机的皇帝排忧解难。如此芙蓉话怎能不早殇？所以，还年少的我们应该有一个远大的理想端正自己的人生观，再为理想付出青春，才能终成正果。历经风雨，繁花落后，个个果实缀满枝头。每一份风雨每一寸光阴都化成了饱满的果肉，每一颗果实都见证了每一朵花的成长历程。风吹日晒，苍老了容颜却清醒了心。每一条深壑般的皱纹刻下了多少岁月的沧桑，每一滴浑浊的老泪凝结了多少人生的慨叹。人到老时，经过了岁月的洗礼，便成为了智者，从容平静地总结一生，将毕生的经历沉淀成经验和对人生的感悟。将这一笔财富留给后人后便坦然离去了。果实的丰硕是为了给下一代提供充足的营养，人的归于黄土也给后世留下了一生的经验，如一部无言的史诗。 历史上，历朝历代都经历了歌舞升平的太平盛世，也都难逃国运衰微的历史必然。无论繁华昌盛还是灰飞烟灭，都在历史的长河中尘埃落定，唯有教训被写成史书，流传后世，让后人以史为鉴。花从泥土中长出，人从历史中走来。木槿花落了，留下笔直的枝干；梨花落了，留下香气满园；桃花落了，留下果实累累。人的一生，经历了峥嵘的青春，经历了沧海桑田，化为历史的一笔，著称一部无言的史诗。绚烂一时，自勉一世那是日光照耀下绽放的鲜花，绚烂而婀娜。那时荫蔽下静默的果实，青涩却充满生机与未来。花终会凋零，有些就此化作尘埃，有些却留下圆润饱满的果实，无论大小，它们都绚烂一时并自勉一世。“古时富贵而名磨灭，不可胜计。”人的一生会经历“绚烂期”与“衰亡期”，这是世间无法避免的自然法则。而在衰亡期中，人们有了不同的表现：有人专注于过去的辉煌，感慨今日的大势已去、门庭冷落。这样的人便如那古来的富贵者，虽名噪一时却终葬于时光。但有人即便境况大不如前，也未曾放任自己，依旧不断自勉。一些可以流传于后世的成就往往出于此。这就好似那花开过后所结的甜蜜果实，清香永存人间。这些人更像那古时的贤者，既绚烂一时又自勉一时。 古时每个王朝均由先祖们的艰苦创业为始，而以后辈们在全盛时期的贪图享乐而急速衰亡为终。岁月更迭，周而复始。王侯将相自小被教导治国修身之道，怎会不明“它山之石，可以攻玉”之理？而他们也往往陷入着由盛转衰的历史怪圈。原因便在于人在成功辉煌是总会忘记自勉，沉迷权势和他人的仰慕，舍弃从前那高洁的品质与自强不息的精神。忘却了这一切的人就如永远无法结实的花。醉人一时，得以一时，最终却只得湮没于历史的无尽洪流之中。牛顿晚年时期致力于神学研究。虽然没有结果，但他这种不屈不挠、毫不懈怠、不断自勉的探究精神流传后世，叫人称颂。爱迪生在成功发明出电灯后，依然每个隔一段时间便有新发明问世，奋斗精神未曾有任何衰减。他们都是伟大的学者，他们的学术成就大可供其享受一世的荣耀与富贵。而在这些利诱面前，他们也毫不犹豫地选择了继续钻研的道路。之后的一切，不是为了可以再被他人夸耀而是内在的自勉精神促其不断向前。人生是件艺术品，但它应像雕塑般有着从事之中的厚重美感。飞花满天、落花满地的烂漫固然迷人双眼，焰火绽放于空中的瞬间，确实摄人心魂，但之后的花瓣却只得永萎沙尘，焰火也不过稍纵即逝。它们绚烂的时刻若失了坚固的依托最终也会不值一哂。唯有绚烂一时，自勉一世才能绘出最瑰丽的人生画卷。万寿路的学生 西城161中学 文化的延续在于创新 中国在一次文化国家的评选中高居次席，又是一个可喜可贺的精神上的胜利。看看评选的界限，“二十一世纪”以来，而我们借以入围的呢：孔子、丝绸、京剧，甚至还有唐帝国！敏感一点的话，我们是不是该先压抑一下成为第二极的喜悦，而坐下来冷静思考一下：堂堂一个千年古国，堂堂十三亿炎黄子孙，直到二十一世纪，拿来影响世界，拿来赢得尊重的依然却只有老祖宗的馈赠？我们自己的光荣在哪里？如果二十一世纪西方人依然因新奇感认为唐帝国伟岸，那么到了二十二世纪呢？尘封的历史拭去丝绸包裹之后，我们的下一代的下一代依然因唐帝国而觉得面上有光吗？每一个文化都是有生命力的，然而生命力亦不会永不枯竭，要延续文化，必须要有新的东西，必须要创新。 说到创新，该怎么创呢？什么才是创新呢？不妨看看那位于榜首的国家。它没有厚重如宝藏箱的历史，自然承袭不了祖宗的遗物。可人家没有靠爹吃饭，他们的华尔街是无数智慧头颅挤破头皮也要进的乐园，惊人的财富由此创造，以经济为后盾的强大驱动力改变了他们自己，也让世界得以日新月异；好莱坞信手拈来，中国的长城、功夫便立刻活灵活现，功夫不再是硬桥硬马的一掌一腿，而是飞花间竹的飘逸与不群。事实上，若没有好莱坞的升华与创意，我们的功夫会不会有享誉全球的知名度，还会不会成为西方人眼中的中华文明的象征，大概很难说吧。这还不够受刺激吗？没想到吧，我们的文化大国的地位，不光靠老祖宗在天之灵的庇佑，还是承了榜首大国的提携。他们的创新成果就摆在那里，依我们拿来当祖训，是应该学一学的。有朝一日，我们的中关村，我们的中超联赛也能扛起中华文化的大旗，叫华尔街、NBA满面羞惭，才真正说明我们是一个能创新的民族，我们的文化是有生命力的文化，是能够仿佛唐帝国延泽我们一样延泽我们的子孙的文化。 出路不远，前途也尚光明。我们在一味为古文化自豪和保护它们的同时也该想想怎样在新时期赋予中国文化新的精神内涵了。只要有奇妙的巧思，凭着我们的智慧，便一定可以开创属于我们自己的文化。 要延续文化的生命，便在创新。 文化差异与相融间的发展 掌握当代世界支配力的北方国家公民，通过现今近乎最民主和洒意的方式，网络投票，评选出了21世纪以来最有世界影响力的12大文化国家。摘冠前两位的美国和中国无论观其所谓文化符号，还是追溯起其源流，都透露着明显如鸿沟般的差异，但鸿沟里不绝的流水间也饱含着彼此相似的脉络。 站在太平洋西岸的我们望向彼岸，很容易注意到中美间的迥异。美国文化似乎更像而今太阳照耀下盛开在地表上的花，而非自古深埋在坚土下的根。保存下民族诞生和融合（感恩节）、民族独立和国家法制形成（自由女神）的历史后，美国人飞速地奔向现代。经济、文化、艺术、教育、民生美国强势地占据着近乎所有领域的一流水平，或是压倒态势。 而中国则不然。一副缓步移行的姿态里，揽送给世界的是中国文化源头即生的汉语文字、儒理孔学；是古代强权、民族含纳下的长城和唐帝国；是如今外国人眼中近乎只是异国情调的丝绸、京剧和功夫。 很容易下出的结论是：我们不如人家。这观点来的很热。中国在经历几百年的落后世界前行脚步后，换来了百年的凌辱和压迫。这之后，是一通失度、找不着北的慌乱发展。尽管坚韧的民族文化和精神一直传承，但一百年来烙下的伤疤，依旧印在而今高速发展的中国心上。失落感让人习惯先低下头找自己的不如人，习惯渴慕于强者。 诚然，文化没有先进还是落后之分，有的只是文化身后生产力水平的高低之分。中国文化在当今世界上的影响力自然不光是仰仗了祖先的积淀和恩赐，但与发达国家的对比差异中，仍见我们现代化水平的落后。 文化并非形而上的意识形态，它切切实实地落在国民生活和国家发展的点滴上。要以生产力的发展带动文明的进步，我们则需要追赶着时间奔跑，越过断层。而这之中最重要的即摒弃自以为是和妄自菲薄的心理，修炼和保持一颗不卑不亢的心，站稳自己的位置，审度清楚所处的环境，不能说自此披荆斩棘，所向披靡，但终是能够踏着一条积极稳重的道路，怀抱未来，耕耘当下，走向未来。 此外，殊不见这条路也通透着世界文明的走向？自古来的强盛都来自自信和包容，而后人类的发展也会流进和谐的巴别塔之重建中，包容和共生才能将人类从一天天的自我毁灭中拯救，而走向永恒的发展。 中西方文化的碰撞与交融 美国的新闻周刊报道，美国、加拿大、英国等国的网民评选出了12大文化国家。居前两位的分别是以华尔街、好莱坞、麦当劳等为文化符号的美国与以汉语、长城、孔子、京剧等为文化符号的中国。 中国与美国的文化显然存在着明显的差异，中国文化是具有古典色彩的东方传统文化，而美国文化则是具有时尚气息的西方现代文化。然而这两种差异巨大的文化却被不同的人所支持，成为最具影响力的两种文化，这就似乎在告诉人们，在文化日趋多样的现代社会中，看似对立的东方传统文化与西方现代文化正在碰撞交融着，各自展示着独特的魅力，共同推动着文化的发展。 时尚的现代文化具有其强大的生命力必然有其道理。在飞速发展的时代，现代的文化无疑与时代的发展有着完美的契合。作为美国文化符号的“哈佛大学”、“麦当劳”、“NBA”那一个不是人们经常讨论的事物？这种现代的西方文化反映出了人们的生活状态，体现出了现代人的审美情趣与内心追求。因此这种贴近生活，富有时代气息的文化被人们所接受并有其巨大的影响力并不奇怪，而是有其道理的。 再看充满古典色彩的东方传统文化，经历时代的变迁，依然被人们所接受，这似乎也正印证了其经久不衰的魅力。在古典的东方文化中，人们看到的是历史的变迁与时代的印记，看到的是人类社会发展的智慧结晶与历史源头。长城展现的是古代劳动人民的智慧与勤劳，功夫、京剧则呈现出了某一地域独特的文化特点。这些传统的东方文化带给我们时代的厚重感，带给我们历史深厚的积淀。因而纵使时光流逝，古典的东方文化依然傲立于世界文化之坛。 正是因为这两种不同文化各自的特点与魅力，现代的文化发展既需要西方的现代文化，也需要东方的传统文化。文化的发展需要西方现代文化为其注入新鲜血液，带来无限的生命力，文化的发展亦需要东方传统文化为其增加古朴的意蕴，深厚其文化根基。世界的文化也就在这样的东西方文化、传统与现代文化的碰撞交融中不断发展前进。 让我们以期待的眼光去看东西方文化的与交融，去看传统与现代文化的碰撞与交融，去感受在碰撞与交融下的文化的发展。高三一摸 首师大附中和曾经，有这样一堵墙。它有数人之高，坚强厚实。其上铁刺丛生，电网密布，极少有人敢攀跃过它。即便有人翻过，你也只会听见“砰”的一声响，然后看见一个俯倒后再也不动的身子。于是，墙东边的人看不到西边，一如西边看不到东边。但两边的人总会盯着这堵墙，幻想着终有一天把它盯穿，好再看一看另一边亲人的脸，再握一握他们那熟悉的手。终于有一天，天随人愿。此墙终被推倒，东边的人看到了西边林立的高楼，西边的人嗅到了东边凉爽的风。两边人的手紧紧相握。他们热泪盈眶地相拥。他们嘴中高呼：“和平！”“和”者，争端之平息。二十年后，这个因墙倒塌而合二为一的国家已是欧盟最重要的成员国之一，为维护当代欧洲的和平稳定做出了巨大的贡献。而那堵墙，名曰：“柏林”。和平其实很简单：推倒一堵墙。如今，有这样一堵墙。它绵延千里，横亘山峦。它宏伟到成为太空唯一可见的人工建筑，但它狭隘到成为一个民族曾经闭关锁国的门闩。过往千年，它占尽天之时，地之利，却独不占那人之“和”。因而，其上烽火缭绕，狼烟千里。而如今，它敞开了它锈驳的大门，一改拒人千里的姿态，弃时利，拾人和，迎接来自五洲的各色飘扬的发丝。世界在这里因和谐而共处。“和”者，彼此之包容。满墙的烽火不见了，取而代之的是满墙的“V”字手势。而这堵墙，名曰：“长城”。和谐很简单：敞开一堵墙。未来，还将有一堵墙。这堵墙，名叫“民族防御墙”，混凝土日日浇注，让它一寸寸的抬高，高到隔开了耶鲁大冷看世界的视线。它一尺尺地加长，长到划出了以色列和巴勒斯坦的交界线。当此墙完全建成，它将看不到人们相拥欢呼和平，看不到人们相携昭示和谐。它将听到的只有枪炮的呼啸，看到的只有染红土地的血泪。世界啊！当那阻止和平的墙已被推倒，为何还要再此处再建一堵？当那锁断和谐的墙都已敞开，为何还要再此处又建一座？于是世界高呼：“推倒它吧！推倒它吧！虽然你们的仇恨始于亚伯和该隐，但也到了放手的时候了！”巴以那刻骨的仇恨在世界的求“和”的高呼声中，显得那么渺小。那混凝土的墙已使摇摇欲坠。“和”者，世界之同心。房龙曾在宽容中写道：“有些事过去曾经发生，现在正在发生，希望将来不再发生。”人类过去征伐千年，方有“和”之追求。现时经过两次生灵涂炭，方悟“和”之珍贵。希望将来，人类能够平息争端，包容彼此，以世界之同心，让“和”之一字，化作破城之槌，撞碎那封疆的壁垒；化作启门之匙，敞开那封闭的大门；化作希望之舟，承载人类，驶过一个千年、又一个千年。海淀例文：花对果说：“我比你漂亮。”果回答：“你说得不错，我的确没有你漂亮，可我知道，任何一个果都曾经是花，而并非所有的花都能成为果。”请就以上材料，展开联想，自定角度，自拟题目，写一篇文章。文体自选（除诗歌外），不少于800字。花为何无果？人生就如同花与果。当一个人风光无限时，他便进入了开花期；而当他在风光之后真正有所成就，他便终于开花结果，乃至流芳千古；而没有终成正果的花，却只能埋没于众人之中。自然，我们希望成为结果之花；因此，我们就更需知晓，什么样的花难成正果。古往今来，悖德之花，难成正果。明徐有贞，位及内阁首辅，又深得英宗信赖，可谓人生之花开至极致。可这位徐首辅却因为一己之私怨，陷害并杀害了一位直臣于谦。罪名叫“谋反”，没有证据，于是徐有贞说了句与“莫须有”齐名的话：“意欲之”。于是，于谦，被冤杀。但历史公道自在人心。人生之花盛开到极致的徐有贞并为因此结成正果，却因此成了被历史碾碎的花泥。一个人即使如何风光，一旦违德悖义，也终将为历史所不齿。如此，能么可能结成正果呢？德行之外，狂傲之花，难成正果。问世人，谁不知，江南有才子，自名唐伯虎。五岁赋文章，加冠试八股。才高堪比曹子健，狂傲不逊阮步兵。放言会元在囊中，怎料狂语送清名。这便是唐寅，虽然才高八斗，只因为对自己太自信，放言“我必今科会元”，却换来一纸诉状，告他连通舞弊。于是，万人敬仰的唐伯虎，顿时“零落成泥碾作尘”。看来，狂傲可以成就阮籍、李白，但对大多数人，它只会毁人一生。贪婪之花，亦难成正果。提起楚怀王，如果不用“大名鼎鼎”来形容，真是太可惜了。这位仁兄在楚国历代大王中绝对是最出名的一个，而他出名的原因只凭一个字：贪。有屈原这样的文臣，屈丐这样的武将，又是合纵长，楚怀王本已成为风光无限的鲜花，甚至离骚中的花加在一起都不及他的美丽。可这时，张仪来了。他充分利用怀王的贪，将他玩弄于股掌之间。中雨，这朵鲜花失陷于函谷关内，带着荆楚的荣华，烟消云散。贪地，贪财，贪色，可叹怀王如此，却想成就正果，真是屈原也帮不了他啊！在未来的人生中，我们都会有开花的一天。如果我们还希望成就一颗果实，那就千万不能忘记那些使你无法结果的因素，并避免受其影响。如果我们避免了一切使花凋零的因素，花还有不结果的道理吗？文一寻找本真的美艺术的包装已使人们感到眼花缭乱。于是人们开始了寻求本真之旅。他们首先找到的，便是青年歌手电视大赛的“原生态”唱法一种新的类别。唐僧为求人世的本真西天取经，那经书是人间至理，是如此的“本真”，以至于唐僧可以为之付出数年的辛劳。郑和为求世界的本真而七下西洋，那海陆是如此的“本真”，以至于郑和可以同样为之付出数年的艰辛这便是寻找本真的美。司马迁，一个豪迈的文人，不在乎那似大非大的刑罚，毅然地完成了史记。人们把它归入“二十四史”，但显然史记并不同于其他，因为它的本真。在狱中的人，没有朝廷的监督，只有人性期盼；没有世俗的鄙视，只有性格的坚守；没有男人的尊严，但有神与之同在。本真的美，从那腐烂的身躯中溢出，形成了今天我们看到的史记。这样的美，丝毫没有一点恶臭，反而让其他史学著作相形见绌，犹如月亮在太阳面前不得不显示出它的灰暗，无精打采。李时珍在发现很多药物被错误地记载后，坚定了这样一个信念要走遍天涯海角，去寻找那期待已久的本真。李时珍走访大江南北，名山大川，历尽千辛万苦，终作得本草纲目。这本书流传至今，仍在放出耀眼的光。我们不妨看看“藿香正气”的外包装，自能感受其中的妙处。我们暂且不论历史上的本草纲目的影响，但是看现在，就已能体味到这种“本真”所带给我们的方便。也许阿姆斯特朗的一小步是人类的一大步。但这一步也许踏碎了中国人的梦境。几千年来，人们一直向往着月亮，因为上面有广寒宫，有玉兔，更有秀色可餐的美人嫦娥。没有月宫也可，没有玉兔也罢，但是没有嫦娥，这不禁让文人们苦等了千年。事实上，人们忽视了这一点：当他们看到火箭升入太空，阿波罗登陆月球，难道这不美么？也许月球的本真只是陨石坑，也许这样的本真缺乏美女，但这样的本真依然最美它承载着自万户以来几百年的飞天梦。我国的“嫦娥”工程马上就要实施了。这将是中国人寻找美的下一站。我相信这会让人们更深入地了解月亮的本真面貌。“嫦娥”，与中华儿女同在。文二寻找“原生态”青年歌手大赛中，“原生态”唱法引起人们的关注。有人认为这才是艺术，因为不加修饰。也有人认为不是艺术，因为他没经过加工。我认为不管是不是艺术，他都表达了一种自然、天然的状态。他们都是丰富了艺术的形式。因此，我们应借此去寻找和思考生活中形形色色的原生态。现代都市的人们在时间的河流中游动。忙碌、奔波，为基本生活，也为理想。因此在这样那样的应酬中迷失了自我。寻找“原生态”很重要，那榜样呢？面对濮水的清静，背对世俗的烦嚣，士大夫的车轮辘辘没有打破他那宁静的心。士大夫用功名利禄去打动他，但他却无动于衷。尽管他已经陋室空空，一个“吾将曳尾于涂中”拒士大夫于千里之外。庄子，一个在文化屈从于权势的背景下孤独看守心灵月亮的树的智者，一位与自然为伴的智者。他的“原生态”就是选择背离世俗，与功名利禄保持距离。于是在那泥淖中开出一朵出淤泥而不染，诉说着无尽对真、清执着的莲。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”好一个自信的书生，好一个狂妄的诗人，他就是那个采撷日月之精华，游遍大江南北的诗人李白。他的“仰天大笑”让我们看到了一个真真切切的李白。没有任何包装，而这也是“原生态”，做一个真正的自我，一个原汁原味的自我，一个充满自信的自我。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，自信的李白。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一个不趋于富贵的李白，多么开的李白。为什么，因为他的真，不虚伪，而这正是“原生态”。庄子，李白为我们树立了“原生”的榜样。我们为何抓住“原生态”的这个概念不放，去讨论这是否属于真正的艺术呢？“原生态”的唱法，给了我们一个思考自然与真的机会。“采菊东篱下，悠然见南山”那个“守拙归田园”的陶渊明正向我们招手。回到自然，感悟自然，因为我们就来源于自然。不要为功耿耿于怀，不要为应酬而包裹自己的身心，我们需要的是“原生态”，一个真真切切才是美的我们。让我们踏着古人的脚印去寻找和思考生活中的形形色色的“原生态”吧！文三自然才是最美丽的自然才是最美丽的。不加任何修饰，呈现出最本质的东西。正如2006年CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛中设置的“原生态”唱法一样，让歌手把来源于民间中最纯朴、最本质的东西唱出来。我认为这种不加修饰的唱法才是正正的艺术。它源于自然，这种自然的艺术，才是最美的。艺术如此，人亦然。在当今这个巨星云集的时代里，不少年轻人，为拥有他们那样的容貌，而去整容，或是往脸上涂抹一层厚重的化妆品。但结果却适得其反。不但没有变漂亮，反而毁掉自己原有的容貌。因为他们盲目的追求美丽，而忘记了自己本质的东西。其实不用加任何的修饰，保持自然，保持自己原有的本质，那种自然的美丽才是最美的。就好像青年歌手用“原生态”唱法唱歌时，一定更受评委及观众的欢迎。古代东施为了有西施柔弱之美，便去模仿西施的动作，结果弄得自己越发难看。又如邯郸学步，认为别国的走路样子好看，就去盲目的模仿，结果弄得自己都不会走路了。我们是要学习别人的长处，但也要保留自己的东西，不可盲目的模仿他人。找寻适合自己的美丽方式。自然的东西是每个人生来具有的，是别人学也学不到的。为何不能自信一些，非要去模仿别人呢？电视青年歌手大奖赛的选手们，他们的声音是与生俱来的。每一个人的声音，都具有他们自己的特色，是别人所没有的。他们用自己的声音唱出自己家乡的歌曲，那种自然之声不是更美么？所以让我们保存自己原来的那份美丽，用生活及书本不断地充实自己。不要加任何不别要的修饰，那种自然之美才是最美丽的。用一颗平常的心去看待世界万物，用自己最本质的外表去面对世间万物。不要往自己身上加过多的修饰，也不要盲目地去模仿别人身上的美丽，那会使你丧失自我，甚至失去你最本质的东西。让我们用真实自然的外表去面对世界，用一颗纯朴的心去包容世界。相信自己，表现内心中的魅力，相信自然才是最美丽的。文四追寻“原生态”原汁原味的“原生态”，不如修饰的“原生态”。这是一种多么美妙的音乐形态，这是一种多么真实纯粹的艺术。我想，它是对自然的回归，是人类对生命本质的找寻。我想，千百年来，中国的素衣文人，他们之所以能够开拓出民族的精神家园，守住历史的沉浮与期许，也正是源于对“原生态”的追寻，对清洁灵魂的固守与坚持。遥远的魏晋时期，伫立着洛阳城下打铁的高大身影，回响着竹林空谷间的绝妙长啸。嵇康、阮籍、孙登，他们是追求自由的一群，是潇洒不羁的一群。他们远离尘嚣，在青山绿水间且徐且行，只为坚守清静之心。于是，虽然广陵散永久失传，长啸也成了绝唱，刚劲的魏晋风骨却从此屹立。庄周梦蝶，物我两忘。在他的世界里，只有一潭濮水，濮水旁的钓竿，钓竿下的老者，老者背离世俗的姿态。庄子，他愿像大鹏一样翱翔天地，也甘如乌龟一般拖着尾巴在泥淖中游弋。因为他是一棵孤独守望心灵月亮的树，他清洁的灵魂才使得月亮不至于失去光辉。这些人，他们傍水而生，他们追寻的原生态偏向心灵的本源。清雅的风韵传承千古。三闾大夫行吟湖畔，颜色枯槁，形容憔悴。他抱定“吾将上下而求索”的信念，为楚国奔波，为百姓倾尽心血。他抱定“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的信念，不同谗佞小人同流合污，如莲如菊。于是便赋怀沙沉入江心，澄澈的灵魂却站立起来，熠熠于天地之间。杜甫一生未走上仕途，却时时为黎民牵肠挂肚。他看到统治者的横征暴敛，看到“朱门酒肉臭”的丑恶现实，看到人民在水深火热中苦苦挣扎，看到自己衣食不饱。然而，他未曾退却，即便是“穷”依然“兼济天下”。“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足”，这是他不屈的呐喊，是他所固守的理想。这些人，他们依山而行，他们追寻的“原生态”偏向责任的根基。豪壮的风骨百世流芳。中国的素衣文人，他们追寻原生态的脚步从未停息。他们或许长久地沉于失望，但却将精神铭刻在书页中，犹如火光藏在石缝间。当后来者的目光触碰到那些四方的文字，古旧的书页间立刻燃起火苗，这火苗让寂寞者得以安慰，苦痛者得以前行；这火苗让降神的天空不再虚妄，思想的大地不再荒寒！对清洁灵魂的固守与坚持，正是最值得追求的“原生态”。文五真正的美什么才是真正的美？这个问题困扰了我很长时间。是以前卫时尚为美，还是以古典优雅为美？是以浑厚的美声为美，还是以清新自然的“原生态”唱法为美？正如一片人工林根本无法与茂密的热带雨林相比，我认为过多修饰过的音乐根本无法与自然清新的“原生态”唱法相媲美。因为我觉得，最本质的美是一种毫无掩饰，毫不修改的美。我认为，作为一个人，保持内心的美好才是拥有最本质的美，拥有真正的美。在“最后的晚餐”上，耶稣突然对众弟子说：“你们其中的一个人会出卖我。”或许，哦不，耶稣一定发现了犹大就是出卖他的人。然而，他仍安慰大家继续吃饭。在他被钉在十字架上的时候，耶稣依旧未毒打她的士兵们做祈祷：“神啊，宽恕他们吧!”这是多么伟大啊！面对叛徒，面对敌人，他依然可以抱着宽容的心态。这是多么纯美的心灵啊。我相信，这才是美，这才能成为很正的美！或许会有些人说：“这只不过是人们想象出来的事情。这在现实中根本无法发生。”那么，下面这个人则是的的确确存在的。雷锋，一个多么熟悉的字眼。一个多么亲切的字眼。现在，雷锋早已不再是一个人名，他更是一种精神的象征。他一生做好事无数，却从不留名，这是多么美好的精神啊！他的一句名言：“要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”曾激励了多少普通人啊。李素丽，丛飞以及众多无名的雷锋们将这种精神进行到底，他们是最美的人！这样的例子还有很多，焦裕禄、王进喜等等。或许他们的相貌比不上刘德华、周杰伦，然而，他们有一颗最美的心。这一颗纯美的心才是真正的，毫无修饰的美！（二）优秀作文分类汇编思想认识类A并列式肯定“原生态”，思想明朗、纯正（文1）给“原生态”留一方空间人们渴望游览神州四方自然美景，希望体验祖国各地风土人情，盼望看到形形色色的“原生态”，以致“原生态”唱法异常火热。这表明什么？表明我们在忙碌的生活中，依然想念着“原生态”的自己。就算这想法不能完全成为现实，我们仍能在自己心中，保留一份纯真与淡然。“采菊东篱下，悠然见南山。”也许我们不能达到五柳先生超脱世俗的境界，但我们仍可以在繁忙之余，品味一下“户庭无尘杂，虚室有余闲”的轻松。尽管我们不能看到“暧暧远人村，依依墟里烟”，也不能在高楼大厦里做到“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，却可以给心中轻扬的榆柳留一方有微风吹拂的晴天。“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。”我们大概学不来青莲居士的浪漫无羁，而我们却可以在悠然的梦中，体验一份“脚著谢公屐，身登青云梯”的超然。在那个梦里，每个人都能像诗仙一般浪漫轻狂，洒脱奔放。面对自己，自然需要抛开枷锁。恰如“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”或许在被忙碌充斥的现代社会里，我们不能用如此自由的方式追求自己对“原生态”的梦幻，但我们至少可以在最纯真的梦里，给心中最美、最轻的云霞建造一座不为世俗所累的天姥山。“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”在现实中，我们真的无法时时像庄子一般轻灵。这才是真正的“原生态”：不谙世事，恬静地坐在溪边凝视如水一样灵动的鱼。我们达不到这样的超脱尘俗，但至少可以在生活的韵味中，加入一种相似的淡然。蝶，如庄子轻舞的梦。而庄子无拘无束的梦，也恰似蝶的翩然。我们不可能无拘无束，但至少可以在心中留一片象庄子一样纯真的净土。纷繁的世间也许不容我们逍遥，而心中的净土却可以没有世俗的束缚。这样一来，我们便可以给心里最轻盈的蝶留下一个美丽的花园，一个可以自在逍遥的花园。我们追求着自然，追求着美，而最值得我们追求的，便是“原生态”的自己。我们不能像古人那样超脱这个世界，但我们仍可以在心的世界中，给这种“原生态”留一片空间。在那片空间里，就算我们得不到陶渊明的文采，李白的诗情，至少也能拥有和他们一样的纯真，淡然的心境。（文2）回归生活的“原生态”青歌赛上增加了“原生态”唱法，将完全发源于民间，在自然状况下生存下来的原汁原味的嗓音带到了我们的生活中。这才是真正的纯粹，一种纯洁剔透的艺术。青歌赛注意到了声音的“原生态”，北影是否也找到了戏剧的“原生态”？而我们呢？属于我们生活的原生态在哪里？不加修饰的唱法带给我们真正清丽的艺术，而唯有回归生活的原生态，才能带给人生不一样的精彩与坦荡。他一生爱菊，爱田园。他就是陶渊明。他也曾涉足于喧嚣的官场，也曾住在没有自由的樊笼，然而当他思考生活之后，毅然向官场说不。他就如玩耍的鸟儿恋着旧林，就如池中的鱼儿思着故渊。要以一个漂亮的转身回归了生活的“原生态”，这才是最精彩的美。于是或“引壶觞以自酌”，或与几人坐于溪边“临清流而赋诗”。生活的原生态是陶潜的人生走向了春天，让他的人生坦荡。他一身爱竹，爱抚琴，他就是嵇康。也许他一生都在徘徊，原生态的生活使他内心的向往，但官场的拉拢谄媚又是他世俗的羁绊。当他栖息于生命之林，他可以自在的呼吸，悠闲的舒啸，欣然的抚琴，走出一曲传世绝响广陵散。而踏进世俗的官场却令他走向死亡。原生态是嵇康生活得恶竹林，只有在那里才能得见其人生的精华。他一生爱水，爱自然，他就是沈从文。他的一生都浸润在生活的“原生态”里。从美丽的凤凰小城开始，从清澈的沱江水开始，那里是他的故乡。沈从文生活的原生态是轻松翠柏，是令他魂牵梦萦的那湾水。他回归了生活的原生态，更展示了一个水乡边城给世人，告诉人么那里有纯洁的翠翠，慈爱的爷爷，还有那城市永远无法企及的氤氲的灵动，有着原生态别具一格的自然之美。回归生活的原生态吧！纵然有人认为青歌赛上的这种唱法必须修饰，但我说，美无处不在，声音之美或是生活之美都需要一种纯粹，哪怕它并不完美，但透着一种能洗净大地的干净。在这个物欲横流的时代，多回顾一下吧。像生活的原生态奔跑，你便能找到自在呼吸、坦荡生长的土地，如陶渊明般清洁，如庄子般清澈的净土，在那里写下精彩的人生。（文3）纯粹的方能穿时空近来，“原生态”唱法以其新奇的形式，原始自然的演唱方式引起了社会广泛的关注。那嘹亮的歌喉和展现在舞台上不加修饰的表演使我倾倒。在大家一片的议论声中，我的思绪却飘得很远。其实追求自然与真实并不始于今时今日。古往今来，中国人奔向纯粹与真实的脚步并未停止，多少个厚重而耀眼的名字仍被我们所铭记。“至今思项羽，不肯过江东。”是后人对一位真英雄的惋叹。项羽，一位有胆有谋的将领，除了那一身的铮铮傲骨还有一颗真实纯粹的心。会稽道上，他冲出重围，那样直率的表现出他的野心与志向，令人侧目；鸿门宴上，一次次的恻隐之心，一次次的手下留情，以致断送了自己的未来，令人感叹；江边，身负重伤的项羽已无路可退，望望对岸的江东父老，看看怀中永远沉睡的美人，他选择结束自己传奇般的生命，令人惋惜。其实一路走来，项羽的生命轨迹在随那颗不加修饰的心的搏动而延伸。或许多一份冷峻，他便能成就霸业，但试问那样的项羽是否又变成了另一个刘邦？“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”是李白发自心底最真实的追求。这个来自西域的男孩一路成长为男人，他的才气无人能敌，他的诗作旷绝古今，但他的仕途却一路坎坷。无论它如何努力生长在单纯边地的他也始终适应不了中原适应不了朝廷的尔虞我诈。于是他撒手放开了身边的一切，却紧紧握住自己那颗鲜活湿润的心。正因如此，千年后的今天，我们才能吟着那灵动的诗句，祭奠那个失意却也得意的亡灵。“少无适俗韵，性本爱丘山。”是另一段纯粹的有些极致的一生。陶渊明爱自然爱恬淡的人生，那是世人皆知的历史。十三年的仕途游历让他收获了一份超然的心态。有些看破红尘的他宁肯终日素食，褴褛衣衫，也要追求儿时对于自然的向往。世人都不理解他，但他何曾需要别人的推崇，如今的他也许正活在一个不为人知的世外桃源。古往今来，功名利落加身，锦衣玉食的人不在少数，但经过岁月的洗礼，如今剩下的还有几人。真正重要的是人心，就像原生态歌手们那样，放开一切束缚，做真实的自我才有穿越时空的力量。B多方辨证论析，思想复杂、深刻（文4）超越“原生态”“原生态”是自然状况下本身的样子。就如人刚刚出生一样，没有受到尘世的熏陶与沾染，那时我们是“原生态”的，但又是无知的。然而在人类社会，我们更需要的是能超越原生态去创造辉煌的人们。没有人不认识爱因斯坦。或许不是因为相对论，而是因为新闻中反复报到处的他的头比常人大使许多寻常百姓都认识了这个天才。爱因斯坦在他生下的那一刻就注定有一个比常人更具活力的大脑。但如果他未曾为科学研究做出努力，不曾夜以继日的工作，他原生态的大脑也难以发挥出其潜能。爱因斯坦的付出让他收获到了原生态所赋予他的礼物，他也真正的超越了原生态。不仅在科学领域，体育领域也需要具有拼搏精神的“天才”。在刚刚结束的世界游泳锦标赛上，菲尔普斯以七枚金牌，破六项世界纪录的成绩完成了他的演出。没有人不感叹他就是为游泳而生的。看菲尔普斯，臂长、腿长都不是一般人所能匹敌的。以至当我看到他站在冠军领奖台上时，就似乎如一只飞鱼挺立在那里，令人折服。菲尔普斯具有天生的游泳天赋，若他从不刻苦训练，不停地参加世界大赛磨练自己的意志，寻求更好的游泳方法，他也不会使今天的菲尔普斯。“天生我材”固然重要，但后天的努力更不能缺少。因此对于那些“天生我材”的人来说，更应通过努力，使自己超越“原生态”。春节晚会上“千手观音”的领舞者邰丽华就是这样的。她从小失聪，在二十多年里都是在一个无声的世界里生活，舞动着自己的艺术人生。她因失聪注定了要比常人付出更多的辛酸与努力，但她最终成功了，让我们寻常百姓都认识了这个坚强、美丽的舞者。刘翔，一个跑在世界最前面的中国人，不具有欧美人一样的强健肌肉，却用自己的拼搏与刻苦在强手如林的赛场上独领风骚。他们都不是具有自身优越条件的“原生态”选手，但却用汗水与泪水洗净了路上的泥泞，到达了成功的彼岸。加油吧只要有着勇于拼搏的精神，我们一定能突破所谓的“原生态”。（文5）智慧创造价值，改变丰富世界原生态是自然的，原汁原味的音乐形态。但经过人们的智慧与加工创造，形成美声、民族、通俗等丰富多彩的唱法。一种歌唱方法尚且如此，我们人类社会更是如此。人们通过思考加工着自然，通过智慧创造着价值，通过时间改变着这个世界。新加坡旅游局长在给总理李光耀的信中写道：我们的国家不像中国有雄伟的长城，不像日本有灿烂的樱花，不像印尼有洁白的海滩，我们除了一年到头直射的阳光外一无所有。新加坡发展旅游简直是“巧妇难为无米之炊”。而后总理回复说：你想让上天给我们什么，有最原始的阳光就足够了。就是依靠这一年直射的阳光，凭借人们的智慧与实践创造，使新加坡成了花园城市，每年吸引着超过本国居民数倍的游客前来参观，旅游业从此成为国家支柱产业。的确，上天给我们的东西不过是一些原本的东西。他只给了杭州一个西湖；只给了曲阜一个孔庙；只给了迪斯尼一只米老鼠；只给了牛顿一个苹果；只给了居里夫人一只铁锅。但这些最原始的东西经由人们的智慧与实践，创造着巨大的价值，形成丰富多彩的世界。一个西湖让杭州变成了天堂；一个孔庙让曲阜变成了圣域；一只米老鼠让迪斯尼成为了巨大的动画帝国；一个苹果让牛顿发现了万有引力定律，开创了人类认识世界的新时代；一只铁锅让居里夫人从中提炼出了四克镭，使人们认识了放射性物质的存在。日本的保险家平原一是个身材矮小的人，在身体上他没有优势。但他通过自己的智慧，想出了改变的方法展现笑容。这笑容让他每年签下百万保险订单。被日本国民成为“笑容炼出百万现金的小个子男人”。人们通过自己的智慧，改变着自身，努力发挥优势。自然本事一种原生既定的存在，不曾有变。但人们经由智慧与创造，改变着世界的单一，成就着世界的丰富多彩的价值。也许我们不能选择容颜，但是我们可以展现笑容；也许我们不能命令别人，但是我们可以指挥自己；也许我们不能样样如意，但是我们可以事事尽力。就像人们通过智慧与创造，加工着原生态唱法，形成了多样的歌唱一样，智慧创造价值，改变丰富世界。（文6）纯真与修饰甘甜山泉未经过任何人工的修饰，因此受到许多人的青睐；而经过精细程序加工制作的矿泉水同样也获得了许多人的喜爱。不论是山泉还是矿泉水，都可以补充身体的需要。这就好比是纯真与修饰，我们很难评判它们谁高谁低。纯真是一种智慧。在七雄争锋的战国时期，思想界百家争鸣。虽说各派间观点不同，争执不下，但绝大多数的派别无非都是为了一类人能够免受痛苦，受人尊敬。面对乱世，庄子却没有做无谓的挣扎。既然我不能改变乱世，那我何不避开它呢？于是清澈的濮水旁就多了一个清瘦的身影。面对高官厚禄，庄子仅用一个乌龟的寓言就推掉了。功名利禄就像乌龟的壳一样，或许在危难时会成为它的避难所，但要付出的却是一辈子都要背着的代价。庄子很容易地就看透了这一点，因此就选择了与世无争。这份纯真难道不是一种智慧吗？修饰是一种责任。无论是多么繁荣的时代，都少不了贫困的身影。众多的穷人让年少的范仲淹知道，他有责任去救助他们。但他也知道，热情和安慰并不是贫民们的迫切之需，于是他发奋读书，努力进取，不断谋求仕途上的前进，不为别的，只为他的义田能再多一引起，只为他“先天下之忧而忧”的志向能更现实化一些，只为他“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的心能更踏实一点。在现实的黑暗中，他必须不断地修饰自己，因为只有不被黑暗吞噬，他才能利用黑暗去救助别人。为民众而谋高官的修饰，难道不是一种责任吗？一味地纯真或者是一味法修饰未免都有些缺憾，纯真与修饰的有机结合才更加趋近于完美。周总理可以说是这方面的典范。“为中华之崛起而读书”是其纯真，与国民党高官的谈判是其修饰；对祖国人民的鞠躬尽瘁是其纯真，在外交上的叱咤风云是其修饰。纯真让他始终胸怀一腔热血，一生都在为中国人民的幸福不懈奋斗；修饰让他时刻保持冷静，在中国还很弱小时，一次又一次地保住了自己的尊严。正是这纯真与修饰让世界记住这个好总理，也正是许许多多份纯真与修饰让历史接纳了新中国！清丽的小调令人怡情，壮丽的交响乐使人振奋。无论是“原生态”的唱法还是经过精心雕琢的音乐都是可以令人得到享受的艺术。纯真或是修饰，都足以令我们赞叹，而在修饰中仍未丢弃的纯真，更让我们刻骨铭心。（文7）莫让“原生态”毁了原生态时下，越来越多的“原生态”漫溢于人们的眼前。唱法要原始于是有了原生态唱法；食物要原生态于是有了绿色食品；穿的要回归原生态于是有了皮草等所谓回归自然的时尚穿戴。越来越多的原生态，可你可知道，正是这原生态，破坏了真正的原生态？！在江南的茶园里，采茶姑娘们拈着细嫩的茶叶，口中唱着婉转的小调，这是原生态。在风吹草低见牛羊的大草原上，牧羊人边卷着手中的鞭子，边唱着草原牧歌，歌声嘹亮宏阔，带着无尽的自由与快意，这是原生态；在雪域高原上，藏族服饰的姑娘们手中拿着格桑花，在湖畔唱着给自己听的歌，旷远而绵长，这是原生态。不是手握麦克风，神情紧张而拘谨；不是站在评委面前说感谢的话；不是站在舞台上和主持人回忆“我们那儿”的生活。而是有着美丽的大自然作为背景，因自己愉悦的心情想唱就唱，不失为比赛、出专辑而创作，而是唱出真实的来自自然，来自生活的歌。你想过么？当他们在舞台上唱出原生态时，那歌已不是原生态了。我们要绿色食品，就有人为了这“绿色生态”去毁绿色生态，上百顷的麦田、稻田被用来种“绿色”瓜果；我们穿着要复古，要回归自然，要有原始的生命力，“皮草”穿在了我们身上，可你知有多少动物因为这一块小小的“皮草”失去生命？我们千方百计地寻找原生态，到头来，却毁了原生态。在纷繁芜杂的城市生活中，原是没有原生态的。如果你原本爱着牡丹，却为何要追求这原生态而去爱菊？这样做只能让你失去牡丹，又毁了菊花。“临清流而赋诗”不是谁人都有的心态，陶潜在自然中寻找生活，于是他找到了日出而作，日落而息的生态；而你本生活在城市中，若做不到“守拙归田园”就莫要强求，硬要原生态停留在城市中。“梅妻鹤子，自在无羁”不是任谁都能达到的心境，如果你要的是在城市中拼得一份属于自己的天地，就不要抱怨这里远离自然，没有原生态。回归原始，回归自然不是不可以，在繁忙过后，闲暇之余，亲手种种瓜菜，或登高或临江听听自然的歌声，这才是追寻原生态。切莫在城市中追寻那包装过的原生态，因为那样不但与原生态越走越远，更毁了那本无羁无垢的原生态。莫让“原生态”毁了原生态。角度取材类（文8）生活的原生态在2006年CCTV第十二届青年歌手大赛上出现的原生态唱法引发了人们的讨论。其实唱法的原生态是艺术的一种形式，固然重要，但生活中我们对生活原生态的需求似乎更为重要。从人一出生就注定了要为这个纷乱的人世纠缠不休。当我们年少轻狂时，背负着父母老师的殷切期望开始了漫漫求学路。一个个苦读的日子，一个个寒夜里孤灯下的身影，那是我们追求理想，争取未来的努力。我们坚信天道酬勤，我们壮志凌云，所有的努力只为一个灿烂的明天。然而有多少个苦读的日子里我们停下笔，抬起头关注过四时的变化，感叹春去春又来？有多少个忙乱的早晨我们去享受万物的沉寂？亲爱的朋友，如果你从没有关注过你身边美丽的生活，请你停下脚步，不要再一次错过这最朴素的美丽。人到中年生活陷入劳顿。我们将会困于琐碎的生活而难以自拔：每天机械地上下班，回家还要拖着疲惫的身体操持家务，我们与爱人争吵，为孩子操心，为买房攒钱，与同事竞争或猜忌终有那么一天，我们将会在处世的艰难，生活的劳顿中黯淡了热情，陷入生活的空虚与无聊。也许有一天，你会突然意识到自己已经很久没有听过午夜的光斑，静静地坐下来喝一杯清茶，读一本好书了。很久没有和爱人带着孩子去野外郊游了。当你放慢步伐，去感受一下安静的生活时，就会发现孩子是那么的懂事，爱人是那么的体贴，生活那么地美好。人到老年，我们往往还躲不过生活的难题。为子女的婚姻大事操心，对儿媳妇、女婿的种种做法感到不满其实，人到老年就应该学着用减法生活。在家赋闲的日子也许是一生中唯一一次可以安安静静地享受一个下午的时候了。在卧室里睡个午觉，懒懒的阳光照进来也许这种沉睡也如同婴儿般的沉睡，最原始，最自然。这就是生活的原生态。人在社会上免不了劳顿，为了生存，我们总要以男人的姿态去争取未来，以女人的道德操劳家务。但是，请你不要在琐碎的生活中忘记生命的本真。困了，就要睡一觉，累了，就要停一停。旅途固然很长，也依旧要有行到水穷处，坐看云起时的淡定于超然。（文9）“原生态”的注释2006年CCTV歌手大奖赛中，专设了“原生态”一项，即“最原本的音乐形态”。如今，“原生态”已不仅仅是唱法的