辽三彩辽代论文关于辽三彩辽代的社会风俗论文范文参考资料

辽三彩辽代论文关于辽三彩辽代的社会风俗论文范文参考资料 、野卉尤多。19 宋人姜夔契丹歌中描述契丹地区的风景，“契丹家住云沙里，耆车如水马如龙，春来草色一万里，牡丹芍药相映红。”20 可见这些植物在契丹地区的广泛生长情况，而且现在的五月的内蒙古克什克腾旗草原还会见到野芍药在草地上摇曳。牡丹芍药的纹饰在辽代壁画、石雕中都有应用。所以这些纹饰是契丹人对自己生活居住环境的反映，具有写实作用。海棠花式盘等三彩的造型特征也与契丹人的生活相关。作为一种文化遗物，客观展现了契丹民族生活的特点。 摩羯造型的器物、佛像的制作，带有佛教色彩的莲花、宝相花的使用，反映了契丹人对佛教的信仰。尽管辽代是契丹人建立的政权，但 _对佛教采取非常欢迎的态度。辽代建国初，契丹人所信奉的主要对象是自身固有的萨满教崇拜，如辽太祖时期的“神速姑”。同时太祖时期也接受佛教，很快佛教在辽代流行，并且影响到契丹人生活的各个方面，辽史中有关佛教寺院的建立、帝后饭僧的记载不绝于书。太宗耶律德光、道宗耶律鸿基都是佛教造诣很深的 _。如：947年，耶律德光曾在晋臣李崧的陪伴下在汴梁城外郊游，耶律德光忽然听到一种鸟鸣，觉得有趣，即问李崧这是什么鸟叫李崧回答“这是杜鹃”，并介绍说“杜甫诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃”。耶律德光听后，不加思索地说：“许大个世界，一个飞禽，任其拣选，要生处便生，不生处种也无，佛经中所谓：观自在也。”21 耶律德光对于佛教经典使用信手拈来，足见其佛学造诣之深。山西应县木塔曾发现契丹藏，内蒙古林西白塔子也曾发现辽代佛经。莲花即是辽地所成长并被人们所喜爱的花卉，同时又是佛门圣花，更是受到推崇，被用于各种器物的装饰上。佛教在辽代的发展和兴盛，使与佛教有关的纹饰和造型也得到当时人们的喜爱，因而也被运用到工艺制作上。佛教文化在辽的传播具有重要的作用。从陶瓷制造的手工艺来说，佛教文化丰富了辽三彩的造型和装饰内容，以佛教内容装饰的辽三彩也推动了佛教在辽地的传播，用辽三彩制作佛像就是最好的例证。 辽代三彩器类型较多，装饰样式也较为丰富，反映了契丹人社会生活中的许多方面，是契丹人审美情趣和生活方式的外在表现。在契丹人的观念世界和社会 _领域，本民族文化和中原汉族文化相互交融，形成了契丹民族的独特风貌和文化特征，这是一种以游牧生活和畜牧业、定居和农耕相结合的双重文化，这种文化渗透在他们的生活习俗以及宗教信仰等方面，反映在表象层面即是他们制作的生产生活用具。辽三彩作为其中之一就是这种双重文化的体现，从辽三彩中可以了解到契丹人的生活习俗与精神风貌。 注 释： 中国硅酸盐学会.中国陶瓷史.中国文物出版社，1982.314317.*为有争议. 王燃.赤峰文物大观.内蒙古大学出版社，1993. 白俊波.内蒙古宁城出土辽代三彩壶.文物，1984（3）. 12 17 18 李树云.大同博物馆馆藏辽代三彩器.文物世界，xx（3）. 王福龙.辽三彩摩羯纹盘.*家，xx（5）. 张建民.辽代三彩印花牡丹盘.中原文物，xx（5）. 刘志安.辽代三彩四鱼盆.内蒙古文物考古，2000（2）. 11 王刚.林西县发现辽三彩龙凤纹镂空三足熏炉.内蒙古文物考古，1998（2）. 14 项春松.辽代历史与考古.内蒙古人民出版社1996.405. 15 王长春，魏国强.辽代三彩埙.2000（2）. 16 金申.谈河北易县八佛洼辽代三彩陶罗汉.文物春秋，xx（2）. 19 全唐文（卷859）.胡峤