★老子哲学论文摘要范文老子哲学论文摘要写

老子哲学论文摘要范文老子哲学论文摘要写 传统的格义借用本土的概念来解释外来佛学的术语,近代的反向格义是以西方的哲学概念解释中国本土的术语.传统的格义是普及性、启蒙性、工具性的,是权宜之计,而近代反向格义却是研究性、专业性的,是主流的或正统的方法.对反向格义的利弊得失应该进行严肃的反思和讨论.西方哲学概念的体系是对立二分的,与中国古代哲学中的成对的概念体系有重要不同.将物质和精神、实然和应然的概念引入对老子之道的定义或解释,难免陷入困境.在用反向格义的方法来解释中国的哲学术语时,对其困难和局限应该有自觉的意识和说明.此外也不妨尝试用描述的方法来解释古代的哲学术语,从而避免以西方现成概念来对应中国哲学术语时方枘圆凿的困境. 中国和谐思想源远流长,博大精深的老子哲学思想是其重要理论渊源和有机组成部分.“和谐”既是一种抽象的哲学世界观、价值观,也是一种经世致用的方法论,更是一种崇高的社会理想.可以说,“和谐”是中国哲学和中国传统文化的中心和主题之一,也是我国传统文化的精髓与核心概念.和谐社会是对人类社会发展理想状态的一种诠释,是从古至今人类不断追求的生活理想和社会理想.从广义上看,和谐社会就是人与自然、人与社会、人与人之间和谐统一协调发展的社会,是一种“太和”之境.从狭义上看,和谐社会通常是指社会领域的和谐,即经济、政治、文化、社会、生态环境以及个人的和谐.党的十六届六次全体会议作出了*关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定,作为构建社会主义和谐社会的纲领性文件,奠定了我国构建社会主义和谐社会的基本理论框架,在其指导下追求和谐的社会实践活动逐步走向深入. 以老子为代表的道家哲学有着博大精深的和谐思想,与和谐社会的理论内蕴、基本特征具有内在的一致性.道家哲学思想不仅为我国古代“社会和谐”思想奠定了理论基础,对今天构建社会主义和谐社会同样具有十分重要的借鉴意义.当历史进入21世纪,面临国内外复杂的社会环境,党*立足 _国情,以马克思主义唯物史观为指导,继承中国和谐文化的优秀传统,提出构建社会主义和谐社会的战略任务,并逐步形成构建 _的社会主义和谐社会理论,以及包括和谐社会在内的社会主义建设“五位一体”的总体布局.从而极大地提高了人们的思想认识,推动了社会实践.和谐理论是对马克思主义的继承与创新,是马克思主义中国化的重要理论成果；是对老子道家和谐哲学的批判继承,是中国传统文化和谐思想的一次“凤凰涅槃”和境界升华. 本文认为,老子哲学的深层意蕴是着眼于人生价值问题的境界说.老子之“道”不是西方哲学意义上的绝对的实体,而是实存或实在,是生命的源泉和根本,是由主体性的“德”、通过主体的修养而实现的价值原则、价值本体,“道”不是一物,不是具体的认识对象,因而它不可指称、不可言说,不是感性知觉和概念分析所能认识,对“道”只能体认、体验,也就是由自我的“反观”、修养而实现心灵的超越,达到“同于道”的境界,老子用“婴儿”和“朴”来比喻“道”的境界,这不是向原始自然状态的简单回复,而是指由“守静”的功夫而超越人为的*、知识、*,实现人的本真的心灵整体和谐. 关于老子的哲学思想实质,历来争议颇多.主流声音断言,老子哲学的实质是,无为,并对,无为,作出了消极遁世和无所作为的解读.本文认为,老子的哲学的灵魂是,水德,而关于,无为,应当通过,水德,的准确把握,才能得到合适的解释.老子通过对水的观察和会意,给人们展示了一个自然平和恬适的精神空间.所谓,水德,具体表现为,谦卑低流,养育万物,静水流深,负重载物,胸襟博大,随遇而安,不避污秽,荡涤澄清,阴弱无骨,以柔克刚等等品质.水德,是老子哲学一以贯之的精神实质. 老子哲学术语的翻译极具挑战,其道德经中核心概念名词,道,的英译多样,至今争议不断.根据可见文献170余篇道德经英译文来看,其*有61个不同时期的译本使用way一词来翻译,道,而国内译界对此多持否定态度.本文在翻译原型论观照下探究,道,译作way的理据,基于翻译原型样例观及原型整合性等来阐释以way译,道,的合理性,以此彰显原型论途径的翻译研究对以老子哲学为代表的传统哲学术语翻译多样性的解释力. Fundamentally,Laozis philosophy is a philosophy of power and contains reflections on the origin,role,and restraint of power. Aordingly,a series of important concepts in his philosophy,such as Dao(道),De(德),Wuwei(无为),Ziran(自然)can be sensibly and appropriately understood only in regard to the power. For instance,Laozis Dao and De are actually the Dao and De of a king, which focus on the understanding and use of power. The cosmological Dao simply provides a paradigm for the king in this world to model on,and the relationship between Dao and things lays the foundation for that between king and mon people. Laozis basic idea concerning the use of power is Rouruo (柔弱),which manifests in the Wuwei of the king and the Ziran of the mon people. Wuwei is essentially the self restraint of power and requires the king not to force his own will upon the mon people and the world. Under these circumstances,the mon people can have larger living space, which is actually the core of the conception of Ziran. Different from the emphasis on love in Confucianism,Laozis philosophy exhibits a greater spirit of tolerance. 老子与海德格尔分别是中国和欧洲哲学史上的两位十分重要的哲学家.老子开创了中国哲学的道家流派,而海德格尔则是欧洲现代哲学史上的重要哲学家.老子与海德格尔虽然身处不同的时空,但他们都对各自哲学的发展产生了深刻的影响.本文以哲学思维方式为视角,试图运用比较的方法对两者的哲学思维方式的形式与内在特质进行比较,以找出两者的相通与差异,以此深化老子与海德格尔哲学的比较研究.第一章分析老子与海德格尔各自哲学思维方式的缘起.老子的的哲学思维方式的缘起为“道”.“道”之不可言说的特性从根本上决定了老子哲学思维方式的独特性.海德格尔哲学思维方式的缘起是“存在”.“存在”的不可定义性、自明性等也决定了海德格尔独特的现象学方法的产生.第二章对老子与海德格尔的一般思维方法进行剖析.老子的“涤除玄览”作为其循“道”的一般方法,具有类似现象学的“直观”的特性.海德格尔现象学的方法则是其哲学思维的根基,而现象学思维从其早期的“形式显示”现象学就开始了.理解“涤除玄览”与现象学在其各自语境中的意义,对于我们理解老子与海德格尔的哲学思维方式有很大帮助.第三章在前两章的基础上对老子与海德格尔哲学思维的核心特质进行剖析.老子哲学思维方式的核心特质为“反”,海德格尔哲学思维方式的核心特质为“Ereignis”.“反”与“Ereignis”有相通之处,两者都居有生成性与对反性特征.第四章对老子与海德格尔的哲学思维方式进行比较.老子与海德格尔哲学思维方式的相通之处体现为两者都处在哲学终极境域之中来思考现实生活世界,两者哲学思维方式都居有对反性与居间性.老子与海德格尔哲学思维方式的差异体现在两者各自的哲学背景中.老子哲学思维方式体现出非系统性与喻象性,而海德格尔的哲学思维方式则体现为系统性与概念性. 老子第25章,周行而不殆,一语,其原义指道遍行万物而无危殆,其中内蕴建构老子哲学的道物模式:道物之分在边界之有无,于是,道乃是以至无应对万物之众有.中国古典思想中公孙龙的,火不热,与嵇康的,声无哀乐,、黄老道家的,君无为而臣有为,、刘邵的,内心平淡,、王弼的,圣人无情,等都是对老子这一道物模式的应用.我们还可由王弼的,圣人无情,应物有情,之说得出其圣人,亦即人之体道者应为,外物内道,.由此可见,中国传统哲学最关心的是如何生活,而不是探索现实世界的真理. 老子哲学博大精深,其现代意义亦十分深广.本文从“道法自然”、崇尚“俭朴”、倡导慈爱与宽容等三个方面,阐说老子哲学思想对我们当前构建环保型社