中国古代园林欣赏

,姓名：,中国古代园林欣赏,小谈园林艺术,通过中国园林欣赏这门课程，和西安几个园林的实地参观与考察。让我对园林产生了浓厚的兴趣，并使我对园林艺术有了进一步的了解。从古至今，无论中西方，人类对于美的追求与创造都近乎精益求精，园林设计中的大量传世佳作，都写满了人们的对于美的各种见谅与领悟，留给后人的不仅仅只是惊叹，更有促使人们努力钻研下去的不懈动力。作为后人更应奋发，站在伟人的肩膀上，创造更生源的辉煌。中国园林有北方皇家园林和江南之分，且呈现出诸多差异，而西方园林因历史发展不同阶段问有古代，中世纪，文艺复兴园林等不同风格。但从整体上看，中西方园林由于在不同的哲学，美学思想支配下，起形式，风格差别还是十分鲜明的。中国园林，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然直原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合。既然是造园，便离不开自然，主要是寻求自然界中能与人的审美心情想切合并能引起共鸣的某些方面。中国人的自然审美观的确立大约课追溯到魏晋南北朝时期，特定的历史条件迫使大夫阶层淡漠政治而遨游山林并吉庆山水间，于是便界情作为中介而体现湖光山色中蕴含的及其丰富的自然美。中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决非简单的再现或模仿自然，而是在深刻领悟自然美的基础上加以萃取，抽象，概括，典型化。这种创造却不违背天性。恰恰相反是顺应自然更加深刻变现自然，在中国人看来审美不是按人的理念去改变自然，而是强调主客体之间的情感契合点，即畅神。他可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更高的层次上看，还可以通过；移情的作用吧客体对象人格化。庄子提出乘物以游心就是认为物我之间可以相互交融，以致达到物我两忘的境界。,由于对自然美的态度不同，反映在造园艺术上的追求便有所侧重了。西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美：中国造园虽也重视形式，但倾心追求的却是意境美。西方人认为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，必须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度。也就是一种形式美。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐，并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁威在他的论述中也提到了比例，均衡等问题，提出：“比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系。”文艺复兴时的达芬奇，米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题，对整齐一律，平衡对称，符合规律，和谐等形式美法则作抽象、概括。于是形式美的法则就有了相当的普遍性。它不仅支配着建筑、绘画、雕刻等视觉艺术，甚至对音乐、诗歌等听觉艺术也有很大的影响。因此与建筑有密切关系的园林更是奉之为金科玉律。西方园林那种轴线对称、均衡的布局，精美的几何图案构图，强烈的韵律节奏感都明显的体现出形式美的刻意追求。中国造园注重“景”和“情”，景自然也属于物质形态的范畴。但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，从而具有诗情画意般的环境氛围即“意境”。这显然不同于西方造园追求的形式美，这种差异主要是因为中国造园的文化背景。古代中国没有专门的造国家，自魏晋南北朝以来，由于文人，画家的介入使中国造园深受绘画、诗词和文学的影响。而诗和画都十分注重于意境的追求，致使中国造园从一开始就带有浓厚的感情色彩。清人王国维说：“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。意境是要靠“悟”才能获取，而“悟”是一种心智活动，“景无情不发，情无景不生。”因此造园的经营要旨就是追求意境。一个好的园林，无论是中国或西方的，都必然会令人赏心悦目，但由于侧重不同，西方园林给我们的感觉是悦目，而中国园林则在赏心。,春晓园,春晓园,唐大慈恩寺遗址公园是大雁塔文化休闲景区中相对独立且主题特色鲜明的开放式园林，坐落在唐代大慈恩寺遗址上，且现在与大慈恩寺紧邻，具备得天独厚的历史价值、景观特色和宗教意义。占地约70亩。,春晓园,园区前身是曲江春晓园。经曲江管委会重新进行艺术定位、改造，更名为唐大慈恩寺遗址公园，公园因坐落在唐代慈恩寺大殿遗址上而闻名。作为佛教文化主题园林，园区无所不在地向市民传达了“禅悟”这种中国特有的宗教体验的氛围，达到明心见性“与天和谐，谓之天乐”的目的。整个园区在追求极致美感的同时，通过造像、雕塑、植被等各种方式表达设计者对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气息。它超然、悠然、隐遁、空灵的意趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与佛教文化结合，使园林由城市的喧嚣走向山野的宁静，更注重将自然美、人文美和精神美提升到对于淡泊生活的追求，更呈现出一种深度的冥想和悠然的心境。,春晓园,园区设计建造深刻体现了中国传统文化中“天人合一”的思想，具体体现了四大特色：1.构架山水，师法自然。2.山水寄情，禅意空间3.野趣茶庭，风雅亭台4.移天缩地，意趣无限,春晓园,春晓园,其中的大小佛像与遗址文化背景相符合，同时也可为香客提供进香的服务，更加能衬托佛教园林的宗教氛围。一些小的雕塑也成为了一道美丽的风景线，,春晓园,春晓园,高宗建寺雕塑以圆雕的形式表现了高宗建大慈恩寺的故事，在人物表现上，以高宗李治指挥建寺的场景构成。玄奘建塔雕塑表现了玄奘主持建塔的情景，玄奘亲自设计图样，与官员研究设计方案，右侧的工匠手捧图纸认真地聆听，左侧的小和尚手捧图纸仰望着层层建起的大雁塔，展望着美好的未来，右侧摆放的砖也隐含了玄奘搬砖的故事。,石峡也是唐大慈恩寺遗址公园的特色景点之一。其小巧自然、富有诗情画意。中间有一条石铺的小道，走在其中有一中深入大自然的感觉，幽静而又清新。,春晓园,樱花广场不仅风景美丽，也丰富广大市民的日常休闲娱乐生活。为市民提供了一个良好的休息环境。,春晓园,唐大慈恩寺遗址公园以其小巧自然、富有诗情画意和植物的巧妙布局而取胜，设有遗址区、古亭飞瀑、杏林茶社及休闲平台等景观。在小巧的园子里，可谓是十步一景。有自然起伏的山丘、峡谷、步石小道、木亭、石桥、玉佛雕像、长廊等园林小品。水流模拟自然的溪涧、瀑布、石滩、湖泊，并形成循环水域。为市民提供舒适宜人的开放式园林景观，使游人感受到盛唐的繁华，为古城西安增添了亮丽风采。,春晓园,春晓园,兴庆公园,兴庆公园,公园设计用大写意的手法，泼墨挥洒，取西北高而东南低之势，三山植林木，湖中立三岛，以兴庆湖为中心，在山水相依之中，按原兴庆宫的方位，布设了沉香亭、花萼相辉楼、南薰阁、长庆轩、日本遣唐使“阿培仲麻吕”纪念碑、五龙潭亭等景点。兴庆湖即在原兴庆公中“龙池”原址建成。兴庆宫公园已经走过四十余年的历程，园内风景宜人，常有各种文化交流活动和花卉展出。每年春有郁金香、牡丹、芍药展，秋有菊花、大丽花展。人们在游览中回顾千年沧桑，凭吊兴衰，在观赏中回味盛唐的灿烂文化、美丽传说。其占地面积52公顷，其中湖面150亩，是西安市最大的城市公园。,兴庆公园,兴庆公园,兴庆宫，唐长安城三大宫殿区之一，古时位于长安外廓东城春明门北侧隆庆坊。武则天大足元年(701年)李隆基从幸西京，赐与其兄弟五人宅于此，称“五王子宅”。李隆基即帝位，于开元二年(714年)七月，五王献宅为宫，其后近四十年间经三次大的扩建修葺而成。新宫名讳隆为兴，称兴庆宫；因在大明宫之南，又称南内。宫城之内，以隔墙分为二部分，北部为宫殿区，有兴庆殿、大同殿、南薰殿等建筑。南部以兴庆池为中心的风景园林区，周围有勤政务本楼、花萼相辉楼、沉香亭等建筑。兴庆宫以夹城复道，北通大明宫，南达曲江芙蓉园。当年的兴庆宫占地2016亩，约为北京故宫的一倍。宫内楼阁耸峙，花木扶苏，湖光船影。开元十六年(公元728年)玄宗由大明宫移入此宫居住听政，这里逐渐成为开元、天宝时期的政治活动中心。,兴庆公园,安史之乱使兴庆宫遭到严重破坏。之后，兴庆宫失去了政治上的重要地位，成为安置太上皇玄宗之处。到了宋代，兴庆宫成为春日游赏之地，元、明两代还有不少文人泛舟赋诗唱和。清代龙池干涸。新中国成立后，西安市政府于1958年在原兴庆宫的遗址上修建了一座文化娱乐与遗产保护于一体的西安市兴庆宫公园，园内的仿唐建筑均沿用唐时旧名。,兴庆公园,兴庆公园,唐代的文人李白，梨园长李龟年，曾分别应邀入宫作寿演戏。日本的遣唐使藤原清河及留学生阿倍仲麻吕(公元698770年)也来过这里。李白曾在“清平调”中歌咏园中牡丹花：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看，解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”吴道子挥笔大同殿，一日画成嘉陵江三百里美景图的轶事也发生在兴庆宫。,兴庆公园,兴庆公园,随着人民生活水平的逐步提高，为了不断满足广大青少年开发智力、活跃文化生活的需要，公园加强了对游乐设施的改造和开发。从1990年起，不断引进游乐项目，先后建成了碰碰车场、激光炮房、滑行龙、疯狂老鼠、激流勇进、海盗船等二十多个大型游乐新项目。2008年，兴庆公园免费向公众开放。,兴庆公园,兴庆公园,兴庆宫公园综合改造以“一池、三山、十三区、多节点”作为结构，依托中国古典造林“一池、三山”的大结构，将规划范围内分为十三片区，分别为酒店商务区、管理办公及唐文化研究区、民俗酒吧区、南门历史遗址展示区、唐乐表演区、生态保护区、兴庆宫文化景观区、健身娱乐区、核心景观区、养生休闲区、动漫娱乐区、公园外棚户区改造等，“一池”是指公园内的兴庆湖;“三山”是园内已有的三座假山。改造后，未来的兴庆宫公园将成为集文化、休闲、娱乐、健身等功能为一体的综合性高档游园景区。,兴庆公园,兴庆公园,公园设计用大写意的手法，泼墨挥洒，取西北高而东南低之势，三山植林木，湖中立三岛，以兴庆湖为中心，在山水相依之中，按原兴庆宫的方位，布设了沉香亭、花萼相辉楼、南薰阁、长庆轩、日本遣唐使“阿培仲麻吕”纪念碑、五龙潭亭等景点。兴庆湖即在原兴庆公中“龙池”原址建成。兴庆宫公园已经走过四十余年的历程，园内风景宜人，常有各种文化交流活动和花卉展出。每年春有郁金香、牡丹、芍药展，秋有菊花、大丽花展。人们在游览中回顾千年沧桑，凭吊兴衰，在观赏中回味盛唐的灿烂文化、美丽传说。,青龙寺,青龙寺,青龙寺位于西安东南郊铁炉庙村北的乐游原上，距市区约3公里，是久负盛名的大寺。始建于隋文帝杨坚开皇二年（公元52年），原名灵感寺，唐景龙二年（公元711年）改名为青龙寺。青龙寺是唐代著名的佛寺之一，在9世纪出达到鼎盛，它是日本佛真言宗的祖庭，是日本人心中的圣寺。日本平安朝时期（9世纪出至中叶），大批留学僧人入唐求法，其中以空海最为有名。空海在青龙寺拜惠果法师学习真言密教传，空海苦心学习中国佛教密宗文化，又努力钻研中国汉学。他学识渊博，造诣深厚，在佛经、诗词、梵文、书法等方面都有很高的成就。公元806年他回国后，带走大批佛学经典和其它书籍。在日本奈良东大寺建立了日本的密宗-真言宗。设立道场，弘扬密宗，成为日本留学僧人中少有的佛学大师，成为开创“东密”的一代大师。1982年青龙寺修建了“空海纪念碑”。,青龙寺,青龙寺,遗址内建有“云峰阁”。乐游原本来地势就高，加之木质建筑分两层，立于阁上可望到极远处。昨日逢春阴天气，连绵的灰白苍茫中非常适合想像和怀古，神思渺茫间，不期然地就会与千年前的魂灵相遇。,青龙寺,在青龙寺遗址院内，除了朱漆木质的云峰阁外，另有两大标志性建筑，即惠果、空海纪念堂和空海纪念碑。空海（公元年）是一位日本僧人，唐代时入大唐求法，拜青龙寺东塔院惠果为师，一年后回了日本。由于空海博综众艺，对日本文化教育贡献甚大，又是日本真言宗的开山鼻祖，因此，民间尊称空海是日本的“孔子”。“为了寻找自己的文化根源，从日本来西安的游客百分之九十八都会来青龙寺。而这也几乎占了我们每年游客的三分之一”。,空海纪念碑,青龙寺,每年三四月樱花满园竞芳菲据保护所的负责人讲，现在青龙寺遗址院内的樱花共有个品种，近千株，其中包括“一叶”、“关山”、“御衣黄”等名贵品种。这些樱花都是日本人民作为珍贵礼物赠送给西安人民的。“无论是从品种还是从范围上，这都是整个西北地区最全最多的地方。每年、月时樱花开放时，满院都是花香。”,青龙寺,青龙寺,“寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊”，这是唐代诗人朱庆余题青龙寺诗中的名句佳作。青龙寺地处地势高峻、风景幽雅的乐游原。寺内广植樱花树。每到春季，天气晴朗，寺内樱花盛开，落英缤纷，芳草萋萋，姹紫嫣红，蔚为美观。另外，青龙寺内还有云风阁、竹月轩、惠果、空海纪念堂以及各式出土文物，历史颇为久远，无一不印证了青龙寺在历史上的显赫的地位。,青龙寺,青龙寺,芙蓉园,芙蓉园,大唐芙蓉园位于古都西安大雁塔之侧，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。早在历史上，芙蓉园就是久负盛名的皇家御苑。今天的大唐芙蓉园建于原唐代芙蓉园遗址上，以“走进历史、感受人文、体验生活”为背景，展示了大唐盛世的灿烂文明。全园景观分为十二个文化主题区域，从帝王、诗歌、民间、饮食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科举、歌舞、大门特色等方面全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。,芙蓉园,园中亭台楼阁、雕梁画栋，包括有紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市等众多景点。园区各景点每天上演各种精彩节目，包括祈天鼓舞、“教坊乐舞”宫廷演出、“艳影霓裳”服饰表演、少林武术表演、舞狮、高跷、杂技等。每晚上演的全球最大水幕电影，集音乐喷泉、激光、火焰、水雷、水雾为一体，带给游客震撼的立体感觉。园区主题演出大型梦幻诗乐舞剧梦回大唐恢宏大气，如梦亦幻，曾应邀赴新加坡演出，受到了新加坡总统纳丹、总理李显龙和内阁资政李光耀的亲切接见和大力称赞。每逢节假日，还有各种应景主题活动，带给你三百六十五天的惊喜欢乐。大唐芙蓉园以它独特的魅力和无可比拟的历史地位，成为华夏子孙寻根追梦的文化祖庭和重温盛世的精神家园。,芙蓉园,唐诗峡是一组总长度为120米、以表现唐诗为主题的综合性文化景观。将精选的唐诗，由著名书法大家书写，镌刻于诗峡摩崖之上，相关的大唐榜书、中国印、瓦当图案等多种文化形式也和诗峡山势完美结合在一起，是一处充满文化底蕴的相当独特的景观。雕塑人物共有19个，他们围绕唐代诗歌内容及著名诗人活动典故，组成了12组故事情景。游客在这里沿路走过，每次抬头看向崖壁都能读到耳熟能详又脍炙人口的古诗，还能观赏精湛的书法艺术，自己也仿佛成为了盛唐时期的高雅文人。,芙蓉园,芙蓉园,芙蓉园,诗魂群雕位于大唐芙蓉园东南的茱萸台上，共有人物25个，最高立像高达九米。其中的人物有代表浪漫主义高峰的李白，现实主义的杜甫，田园山水派诗人王维，和贴近民间大众生活的白居易等。通过诗人活动、诗人形象和诗人诗作内容的情景展示，让游客在观赏雕塑艺术的同时，感受到这些诗人的旷世风采和唐诗的内在精髓。,芙蓉园,芙蓉园,芙蓉园,芙蓉园,芙蓉园,大唐芙蓉园位于西安市东南曲江新区，是在原皇家园林遗址上全方位展现盛