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博雅医学论文摘要范文博雅医学论文摘要写 博雅教育旨于对精神成人的追求,对人性价值的反思,对生命质量的关注.其教育目的与医学生的培养目标,具有一定的契合和融通之处.在社会医学发展的新形势下,将博雅教育元素融入至医学生培养教育中,有着非常重要的现实意义.本文以,博雅教育,为线索,从社会因素、职业发展等多方面深入分析了在医学生培养过程中实施,博雅教育,的重要意义,并探索了在医学院校有效开展博雅教育的途径和方法. 培养具有创新意识、创新精神和创新能力的医学创新人才是人民赋予高等医学教育的历史使命.本文就如何在高等医学教育中引入崇尚人文精神的,博雅教育,培养具有宽厚的基础知识、较强的自主学习能力、创造性地解决问题的能力、坚强的意志和高尚的品质的医学创新人才进行了探讨. 伴随着,查理曼文艺复兴,欧洲中世纪教会学校才开始进行博雅教育,中世纪的博雅教育,指的是,七艺,即语法、修辞、逻辑、数学、几何、天文和音乐,涵盖人文社科、自然科学、艺术三大知识部类.1113世纪,欧洲出现世界第一批大学,本科生入学,首先学习基本的七艺知识,待掌握后,进一步学习四门高深知识领域,即博雅教育、神学、法学和医学,博雅教育是神学、法学和医学的知识基础.在校生只有完成博雅教育并以优异成绩毕业,才能接着学习神学、法学和医学专业.中世纪晚期,随着市民社会的分工日益细化,对于人才的需求也日渐多样化,韦尔杰里奥,托古改制,把博雅教育引向经世致用,用自己拟造的古希腊四艺文学、体育、音乐和绘画,取代中世纪七艺,成为新生的市民社会的精神支柱与智力支撑. 本文通过 _教会大学1901-1936年科学教育的系统研究,揭示了教会大学在博雅教育(liberal education)理念影响下的科学至上的办学思想,并将其科学教育的发展阶段分为单科课程、专业系科及专业学院三个阶段,然后分析了教会大学在本土化影响下的工学教育,最后分析了教会大学科学教育的另一个重要特点 _精神影响下的社会服务意识,并着重论述了最能体现其服务社会思想的医学教育和农学教育. 全文共分五章.第一章论述西方博雅教育理念对传教士在中国办大学的影响及科学知识进入教会大学的历程. _会研究学术的传统和其认为科学源于宗教的理论的影响,使科学成为教会学校的重要教学内容.近代来华传教士传播科学的一个重要动因是其认为传播科学知识可以向学生展示神存在于自然之中.而传教士在中国办学的指导思想起初受到其所在国传统教育观念的影响,自由教育理念即人文的博雅全面教育观是其核心.教会大学 _教育理念为导向开设了大量科学课程,科学课程中的基础理论课程占了绝大部分,那些过分职业化的技能训练则被排斥在外.教会大学反 _人重实用轻基础的求学取向,认为热爱知识是因为知识本身的缘故而不是它的效用,因为知识是在神的律法统治之下,这种律法的目的在于达到至善境界.自由教育理念体现在科学教育上就是重科学轻技术,所以教会大学开办伊始仅设有理学课程,只在后来才有极少学校开设工学科. 第二章分析了中国教会大学理学教育从单科课程阶段到专业系科再到专业院系阶段的发展过程,并重点分析了其理学课程.虽然传教士认为只有研究自然的知识才能称为科学,并值得在大学传授,但由于师资和生源的限制,导致抗战前教会大学的理学研究和教育比较薄弱.当时的国立大学的理学研究也进行得不多.但在动荡的环境中,教会大学仍坚持着其严谨的高标准高质量的教学工作.教会大学理学发展三个阶段是:1901-1918年单科课程时期(创建时期),1919-1926年专业系科时期(繁荣时期)和1927-1936年专业学院时期(本土化时期).第一阶段1901-1918:是教会大学创立、合并及调整时期,学生起初多学习相同理学课程,接受综合教育,此时的科学教育只有单一少量课程,不分科系.除了医学和神学,所有课程包含理学科在内统一称为文科.第二阶段1919-1926:是教会大学科学教育发展的黄金时期.随着理科课程增多,理科从文科中单独分离出来,众多相同门类理学课程形成专业,学生分系学习.第三阶段1927-1936:是教会大学科学教育的本土化时期.工学科开始进入教会大学.同时每所教会大学都成立了理学院,与 _定的理学系科课程对照,每所教会大学都开设了部定的必修课程,但不同的学校所设选修课程不同.在专业设置和学科课程设置中,均体现出教会大学办学者的博雅教育思想. 第三章分析了中国教会大学引进工科教育的原因,并阐述了其工科教育概况.这一时期教会大学的发展进入了更为动荡的阶段,政治形势、社会要求及各种政策因素都影响着教会大学的课程和院系设置乃至大学自身的存续.教会大学开始更深地融入中国的社会和教育体系中来.少数学校增加了工程科目,这是本土化的重要特征.但直至1936年前,教会大学开设的系科仍然多为文理科,工程科目课程较少,内容宽泛,也没有如文理学科一样组成学院. 第四章论述了中国教会大学的医学农学教育及其社会服务工作.西方大学自11世纪产生起就设有文法医神4科,教会大学继承了这一传统,在中国有条件的学校中也开设了医学院,以美国和法国的医学教育为标准,系统地讲授与中国传统完全不同的现代医学知识,培养了中国近代史上第一批杰出的西医医生和医学教育工作者.此外,*战争后,大量传教士深入中国农村传教,并相继办了许多农业学校和乡村服务社,农学校几乎遍布差会所在各个村镇.传教士多年服务于中国农村的实践为教会大学的农学教育打下了基础,他们在大学开设了系统的农学课程,成立农学院.这造就了当时国内大学中农学质量水平最高的金陵大学农科.农学和医学是教会大学在中国兴办得最早最系统的学科,它在这两个领域的杰出贡献在中国近代科学教育史上留下了重要的一页. 第五章是 _教会大学科学教育的思考.首先简述了中国教会大学以质量为重的原则,他们培养精英,成就斐然.1936前教会大学的科学教育课本几乎都是外文经典教材,其中有些教材至今仍被一些学校指定为参考书,课程与国外大学同等程度.教会大学采用主辅修制学分制,平时考试非常严格,学生毕业率很低.虽然培养的毕业生总数现在看来不多,但学生很出色,在许多方面做出了开创性的贡献.然后对教会大学的办学理念进行了深入分析,阐释了其博雅教育的内涵和服务社会的传统.中国教会大学科学教育的两个重要特点,即传授科学知识与服务社会并重,以科学至上,以服务为中心.科学至上的原因在于,传教士认为,大学应教给学生真正的科学知识,技术课程不应该在大学传授.在传教士眼中,科学知识是上帝安排在自然界中的理性秩序,大学生应该在学校认识学习探究它们.因此科学课程便成为教会大学学生的主要学习内容.而技术则是不受关注的,虽然教会大学后期为了生存,不得不迎合中国政府的政策和学生的喜好,开设了少量工程学科.服务社会原因在于,在传教士观念中,服务众生,把自己的生命交给别人,是一个具有基督徒品格的人必须做的,为社会为穷苦人为弱者服务是基督徒的职责.基督徒的服务精神和牺牲精神使其对农业和医疗服务工作倾注了极大热情,并在中国近代农学和医学教育领域做出了巨大的贡献.中国教会大学的科学教学和管理模式对现在的大学仍有借鉴意义,其对科学技术教育与社会服务的认识也仍然是教育哲学研究的一个方面. 通过培养创新人才实施创新战略是知识经济时代世界各国的共识.一流大学是培养创新人才的重要基地,一流大学的本科教育在培养创新人才中处于基础性地位.要提高一流大学本科教育质量,必须对一流大学本科人才培养模式进行改革和创新.近年来,我国社会对一流大学人才培养质量的批评和质疑越来越多,钱学森曾意味深长的指出,“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学”.随着国家不断加大本科人才培养模式改革的力度,高校尤其是一流大学认识到,教育只有通过促进个性的和谐发展才能真正推动社会发展,许多一流大学开始积极探索构建个性化人才培养模式,在此背景下,开展一流大学个性化人才培养模式研究,具有重要的理论价值和现实意义.本文将沿着文献梳理理论建构比较研究现状分析对策探讨总结展望的总体思路展开,包括绪论、理论探讨、比较研究、现状分析、问题与原因剖析、对策思考、结语等七个部分. 绪论部分,阐述了本研究的研究背景和研究意义,呈现了文献综述和研究起点,介绍了研究视角和研究方法,阐明了研究思路和研究框架.通过文献梳理,本文认为应该从四个方面加强个性化人才培养模式研究,一是强化研究的人本意识；二是加强综合研究；三是重视理论建构；四是注重理论分析和实证研究的紧密结合.因此,本文加强了个性化人才培养模式的理论研究,采用比较的视角和综合的视角,运用多种研究方法,尤其是注重运用社会学的调查方法,以期准确把握目前我国一流大学个性化人才培养模式改革的现状. 理论探讨部分,首先对一流大学、个性与个性化、人才培养模式、个性化人才培养模式等核心概念进行了界定.本文认为个性化人才培养模式就是培养主体为了实现特定的人才培养目标,在一定的教育理念指导和一定的培养制度保障下设计的,由若干要素构成的注重提升培养对象独特性、主体性、创造性与和谐性培养过程的理论模型与操作式样.大学个性化人才培养模式由人才培养理念、专业设置模式、课程设置方式、教学制度体系、教学组织形式、教学管理模式、隐性课程形式、教学评价方式等8大要素构成.然后阐释了研究的主要理论基础,即多元智能理论、个性发展理论和高等教育分流理论.最后分析了我国一流大学构建个性化人才培养模式的重要意义,即提高高等教育质量实现人才强国的重要途径、提升人才培养质量推进大学发展的核心环节、践行以人为本促进学生个性发展的关键举措. 比较研究部分,精选了国外8所一流大学,从个性化人才培养模式的8个构成要素出发,分析了这些一流大学人才培养模式的主要特点,总结了他们个性化人才培养模式的共同创新经验,即重视更新人才培养理念,强调创造个性培养；积极改进专业设置模式,强化独特个性发展,不断优化课程设置方式,促进个性自由发展；注重改革教学制度体系,着眼个性全面发展；大力创新教学组织形式,助推主体个性提升；深入改革教学管理模式,适应个性发展要求；重视培育隐性课程形式,促进和谐个性发展；注重完善教学评价方式,引导个性全面发展. 现状分析部分,选择了我国中部地区四所一流大学的个性化人才培养模式进行调查研究.首先介绍了调查目的与意义、调查对象与方法,然后对调查结果进行了分析,分别总结了四种个性化人才培养模式的基本情况和主要特点,并对其中两种模式的问卷调查结果进行了数据分析.问题与原因剖析部分,基于调查结果的分析,认为我国一流大学个性化人才培养模式的问题是：人才培养理念功能弱化、专业设置模式有待完善、课程设置方式不够合理、教学制度体系亟待健全、教学组织形式面临革新、教学管理模式刚性过强、隐性课程建设重视不够、教学评价方式亟待改革.问题形成的原因主要有三个方面：传统文化的影响、基础教育的制约、高等教育的积弊. 对策思考部分,主要分为两个层面,一是国家加强人才培养宏观调控,即发挥高等教育文化功能,让一流大学积极引领文化创新；调整高等教育价值取向,更加重视促进大学生个性发展；做好人才培养顶层设计,引导一流大学构建个性化模式；改革高等教育管理体制,促进一流大学形成个性化模式.二是一流大学推进个性化人才培养模式改革,即凝炼人才培养理念,突出大学生个性培养；完善专业设置模式,适应大学生独特个性；优化课程设置方式,着眼大学生个性发展；健全教学制度体系,促进大学生个性发展；革新教学组织形式,提升大学生主体个性；创新教学管理模式,服务大学生个性发展；加强隐性课程建设,培养大学生和谐个性；改革教学评价方式,关注大学生创造个性. 结语部分,主要对研究进行了总结和展望.本文可能在以下四个方面有所创新：一是选题创新；二是理论框架创新；三是比较研究有所创新；四是现状研究有所创新.同时,本文至少存在以下三点不足：一是调查的对象还不够丰富广泛：二是原因分析有待深入：三是对策探讨有待加强. 本文试图从概念史的视角对西方博雅教育思想的“概念变迁”作一系统的研究.从古希腊、古罗马到近代英国,再到当代美国,博雅教育(liberal education)和博雅技艺(Liberal arts)的语汇与观念一直广为流播,深刻地影响了西方教育制度、课程模式及知识传统.可以说,“博雅教育”概念是理解整个西方教育思想的关键所在. 自20世纪40、50年代以来,西方学者分别从教育哲学、学术史、教育史(包括教育思想史)的维度对博雅教育进行了大量研究.不过,已有研究在两个方面存在不足:首先,这些研究没有对这两个概念本身的内涵、外延、历史流变以及相关家族概念进行系统的研究,其次,已有研究大多侧重于课程史或社会史,对经典作家、经典文本的解读略显不足. 关于20世纪之前的西方博雅教育思想,国内尚无全面深入的研究,对相关概念的认识模糊不清,且多有误解,不利于我们准确、深入地把握西方教育的历史和传统. 有鉴于此,本研究以大量的教育思想史原典、英语辞典、学者文集为基础,重点选择若干代表人物的经典文本,以思想史的关键人物为线索,以语义分析为基础,用概念史的方法,从“理想人格和知识挑选”的角度,勾勒博雅教育从亚里士多德到纽曼的“概念变迁”和思想流变.研究主体部分为18、19世纪的英国博雅教育概念,同时上溯古希腊罗马,探析其古典渊源. 第一章以亚里士多德为个案,分别探讨了其著作中的自由人(eleutherios)和适合于自由人的知识(eleutherion epistemon)这两个关键概念.第二章研究了西塞罗和塞涅卡对artes liberales的论述.第三章研究了中世纪七艺典律的形成和拓展,并探讨了中世纪理解artes liberales的若干维度. 第四章进入本研究的主体部分,从理想人格与知识挑选的视角出发,研究乔治,特恩布尔、约瑟夫,普莱斯特里和维塞斯莫,诺克斯三者的博雅教育理论,并探讨了文雅观念对18世纪博雅教育思想的影响.第五章以亨利,纽曼为个案,对其博雅教育理论进行详尽深入的思想史研究,研究力图通过对纽曼教育思想中“博雅”知识、绅士、理智培育、心灵教育等关键观念的剖析,把握纽曼的写作意图,提炼其教育思想的核心命题.第六章简述了从19世纪的英国绅士社会进入20世纪的美国*社会之后,博雅教育思想在内涵和外延方面所发生的变化.附录部分以一手文献为基础,罗列了博雅教育及相关家族概念在不同历史时期的分布、内涵和外延. 在20世纪之前,所谓liberal arts(或liberal sciences,liberal studies),其本质的含义是“符合自由人身份的知识”或“符合绅士身份的知识”,liberal education的本质含义是“自由人的教育”或“绅士的教育”.在18、19世纪的英国,liberal具有两层最为基本的语义维度:1、符合绅士身份的、绅士般的、高贵的、高雅的,2、博学的、丰富的、广博的、通识性的.Liberal education的概念一方面反映了古典教育的“雅俗”分野,另一方面则反映了古典教育“尚博”、“尚通”的基本精神. 博雅教育的概念起源于古希腊的“自由人知识”(eleutherion epistemon)和古罗马的“自由人技艺”(artes liberals),在中世纪演变为“七艺”,17世纪之后,在英国与绅士观念合流,遂演变为近代“博雅”教育学说.18、19世纪的博雅教育(liberal education)均强调“博”与“雅”这两个维度.不过,两者存在一些本质性的区别.首先,18世纪的博雅教育深受文雅观念(politeness)的影响,以社会-道德为指向,在19世纪,心智训练取代了“文雅”观念的地位,其次,在19世纪,通识教育和专业教育之间的矛盾开始突显,liberal的语义重心从“雅”(高雅的,符合绅士身份的)转向“通”.这两大区别背后是“文雅社会”向“才智社会”的转型. 概念变迁和教育观念革新之间存在密切的联系.18世纪的文雅知识概念见证了科学知识和人文学科的分离,并反映了文雅观念对博雅教育思想的影响,19世纪流行的general education概念则表明通识教育和专业教育之间的矛盾成为大学本科教育中的一对主要矛盾,在20世纪,liberal education等同于liberating education、general education,它和绅士阶层之间的联系寿终正寝,其制度含义也发生革命性的变化从大学本科教育变成大学本科教育中“通识”部分(不超过全部课程的二分之一)的教育,经过自由、*、平等原则的改造,liberal education以通识教育的身份生存下来. 现代的博雅教育或自由教育(liberal education)概念源自对古希腊术语,Eleutherion epistemon,和古罗马术语,Artes liberales,、,Liberaliter educatione,的翻译,但这个术语本身经历了三次大的转型或变迁.当英国人在16、17世纪通过翻译创造出,博雅教育,(liberal education)这个概念时,自由人/奴隶之间的两分法被绅士阶层/非绅士阶层之间的两分法所取代,liberal的语义也从,适合于自由人的,转向,适合于绅士的,到18世纪末、19世纪初,这个概念又增加了一层新的语义,意指,非专业的教育,博雅教育概念逐渐与新出现的通识教育概念合流,从19世纪末开始,博雅教育从针对绅士阶层的教育变成了对所有公民的通识性教育,并日益和自由主义的 _勾连在一起,liberal的语义也从博雅转向了自由,博雅教育变成了自由教育. 在近代以前,liberal education一直是西方教育的主流.亚里士多德最早提出了liberal education的思想及实践模式,并奠定了西方liberal education的基础.随着社会的变迁和教育的变革,liberal education的含义逐渐从自由教育演变为博雅教育.而后由于科学技术对学校教育的冲击,liberal education一度沉寂.二战后随着人本主义思想的复苏而重新以通识教育的面孔出现在大学课程中.受全球化与国际化影响,当前我国许多高校都增加了通识教育课程,试图进行人才培养模式的创新.然而由于很多研究者对liberal education这一概念含义的历时性流变认识不清,导致其在实践中偏离了liberal education的理念.具体而言,本文是从以下四个方面来分析liberal education的历时性流变的,从中凸显liberal education在不同历史语境下各自具有的自由、博雅、通识等含义,以便为我国高校的通识教育实践提供理论上的支持： 1.现状分析：论文首先分析了当前我国高校通识教育实践的三种典型模式元培实验班、复旦学院和博雅学院的特点及存在的问题,其根本原因在于对liberal education这一概念的含义理解不清. 2.概念分析：论文通过对liberal education这一概念的历时性分析,凸显了不同时期liberal education在理论话语及实践模式中的相似性与差异性.其中,自由教育的目标主要是为了培养自由人；博雅教育主要是为了培养绅士；通识教育主要是为了培养现代公民.虽然在培养目标上很不同,但这三种实践模式都强调理性和知识. 3.原因分析：本章着重分析中国通识教育陷入理论与实践困境的历史及现实原因.一方面,科技兴国的指导思想导致了我国大学重理轻文的状况,导致了大学人文精神的失落；另一方面,在市场化的语境下,大学放弃了liberal education中所包含的对真理的追求,只强调对效率的追求. 4.解决办法：面 _通识教育存在的困境,本章从理论和实践上尝试提出一些解决办法.一方面,我们要对有关liberal education的各种理论话语做更加深入的分析；另一方面,我们应该在借鉴西方通识教育模式的同时,加强通识教育的 _. 扬州,自公元前486年吴王夫差开邗沟始,这座有着近两千五百年 _文化名城,具有深厚的文化积淀与丰富的文献典籍.扬州文献记录着从古至今扬州的山川河流、变迁更迭,记载着扬州城市的变化与发展,记叙着一代代扬州人的喜怒哀乐、所思所想所为.然逝者如斯,微言易坠,世代沧桑,典籍聚散,存者不过十之一二而已.扬州文献考论以时代为经,部类为纬,一一考论,溯源竟委,对扬州文献进行一次细致的历史追溯.因时间所限,暂只考至隋唐时期扬州文献. 本论文已完成汉、三国两晋南北朝、隋唐三个阶段扬州文献的考论.将扬州人著作、有关扬州之作与迁扬之人所作,依照经、史、子、集分类,逐一梳理.每阶段冠以小序,论述概况；每部著作先列书名、卷数、类目、存佚及作者姓名,后详述作者生平著述、史志著录；存世之书详录版本,亡佚者则录辑佚,已有辑佚为旧辑,新增辑佚为新辑；最后逐一考论文献要点及其意义. 全文共考察两汉至隋唐间九十一种扬州文献,落实了存亡情况,并对见存的十七种文献进行了版本梳理,对七十四种亡佚典籍中旧有辑佚者进行了,可重新辑佚者进行了全面辑佚.对生卒不详的十二位作者进行了一定的考辨,对著录有误的作者生平予以订正.最后,还编制了西汉至清末的扬州文献简目附录于后,以便查检与进一步研究.总的说来,全文对扬州从汉至唐文献的存佚状况,版本情况,以及亡佚之书的辑佚方面,有自己的创见与发明. 地方文献是一地艺文之汇集,反映地方学术源流,体现着地方文化与历史变迁,对城市建设与精神文明建设具有重要作用.扬州文献的考录,不仅对扬州一地具有重要价值,对江苏省甚至全国,也极有意义. 人才培养是高等教育的重要职能,它反映了大学的办学理念和管理特色.中国近代大学外语专业人才培养始于19世纪末20世纪初西方高等教育模式的引入,并逐渐形成专业教育和通识教育的两大特性.外语专业人才培养过程中受到近代 _、经济和文化教育等因素的制约和影响,在人才培养理念、课程设置、师资队伍和校园文化等方面形成自身特点,培养出大批优秀外语专业人才,为近现代中国众多领域的发展做出了重要贡献.深入研究近代大学外语专业的人才培养模式、制度建设以及办学成效,有利于总结外语专业人才培养的有益经验,加深对大学人才培养规律的认识,对于 _大学外语人才培养改革具有重要的理论意义和实践价值.本论文从通识教育的视角,围绕外语专门人才培养的主题,系统考察和分析中国近代大学外语专业人才培养理念、模式和保障制度的变迁、总结外语专业人才培养的特点与规律,为当今外语专业人才培养模式的改革与发展提供有益借鉴. 全文共分六章.第一章绪论,简要论述论文选题的缘由与意义、界定相关概念,综述国内外相关研究现状,厘清研究思路与方法.第二章探讨中国近代大学外语专业人才培养的理念嬗变.从洋务外语学堂的“中体西用”人才观,到清末确立以“端正趋向,造就通才”为办学宗旨是理念演变的第一阶段.民初大学令提出“硕学闳才”的教育宗旨是第二阶段.到二十年代美国大学通识教育理念的输入是第三阶段.1938年共同必修科目表的颁布与推广,标志着通识教育理念的最终确立.第三章具体考察近代大学外语专业人才培养模式.通过对不同大学组织模式的外语专业人才培养要素(培养目标、课程设置、课外活动