现代文学（13章）+沈从文.ppt

2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,1,第十三章沈从文,1902-1988,考核要求考核知识点,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,2,考核要求：1识记：（1）京派；（2）沈从文主要作品2领会：（1）沈从文怎样构建他的湘西世界（2）沈从文小说与左翼文坛的区别（3）沈从文小说的类型（4）沈从文小说的艺术独特性3分析：（1）边城的主要内容（2）边城表现的人性美与人情美（3）边城的艺术成就,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,3,推荐书目,小说:边城长河月下小景丈夫萧萧八骏图绅士的太太等。从文自传（沈从文）、从边城走向世界（凌宇）,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,4,第一节沈从文创作道路,沈从文评价：在景象万千的中国现代文坛上，沈从文是一个相当独特的文人。他善于叙述故乡湘西的风俗人情，并从中提升出自己的文化理念。是田园小说的集大成者。沈从文主要的文学贡献是用小说、散文构筑起他特异的“湘西世界”。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,5,一、沈从文及其创作道路1、独特的出身与经历原名沈岳焕（19021988），6岁入私塾，小学毕业后，14岁参加当地土著军队长达5年多。2、自学成材的作家，没有文凭的大学教授。20岁只身闯北京。考燕京大学名落孙山。后到北京大学当旁听生。求学艰难，谋职不成，生活陷入困窘中。1923年郁达夫救助沈从文。第一篇作品一封未曾付邮的信1924年在晨报副刊上发表，步入文坛。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,6,1928年任中国公学讲师。1933年编辑大公报文艺副刊,同年展开京派、海派之争，次年发表著名中篇小说边城，成为京派小说家的代表。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,7,抗战爆发以后，在昆明西南联大任教，抗战胜利后，在北京大学任教。3、由作家到历史文物研究家1949年离开文坛，基本停止创作。完成文化研究专著中国历代服饰研究、中国丝绸图案、唐宋铜镜、龙凤艺术等。1980年曾赴美讲学。1988年逝世于北京。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,8,二、什么是京派(见203页),概念：指30年代前后新文学中心南移上海后继续活动于北京、天津等北方城市的自由主义作家群。他们追求艺术的健康与纯正，多在乡村与都市的对照中构建自己的审美天地，具有乡野的平和质朴之美。其主要阵地有骆驼草大公报文艺副刊水星文学杂志。代表作家有废名、沈从文、凌叔华、萧乾等，其中以沈从文的成就最大。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,9,京派产生的背景：1933年10月沈从文发表文学者的态度指责上海作家的商业化，引发论争。同年12月苏汶发表文人在上海回敬沈从文，反对用“海派文人”一词。鲁迅批评两派：“文人之在京者近官，没海者近商。”“要而言之，不过京派是官的帮闲，海派则是商的帮忙而已。”,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,10,三、沈从文构建的文学世界,沈从文创作宏富，结集作品约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。（钱理群等中国现代文学三十年1998年版）最有影响也最有成就的主要是城乡两个作品系列：“湘西世界”和“都市世界”。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,11,1、沈从文创作的独特性：沈从文的小说蕴涵着独特人性理想和文化追求。其创作以人性为中心。他追求的是人性的自由和解放。但不同于五四以来的其他作家。五四以来的作家在追求人性解放时候，是以个性主义和人道主义为价值尺度。沈从文却是以自然文化为价值尺度。他称自己创作的神庙里“供奉的是人性”。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,12,2、沈从文创作与左翼作家的不同：当时左翼文坛关注政治形势，竭力表现阶级之间的对立，注目于现实社会历史之“变”，创作多为革命文学；沈从文创作与左翼文坛不同，他潜心于表现“于历史似乎毫无关系”的人性之“常”。其创作与政治疏离而与人性亲近。不是从政治经济的角度，而是从伦理道德的角度去审视和剖析人生。在创作中高扬道德意识去抨击现代异化的人性，讴歌古朴美好的人性。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,13,四、沈从文小说的两个世界：湘西和都市沈从文创作题材非常鲜明的两大类：一是城市与知识阶层；二是乡村与抹布（平民）阶层。他一方面依恋于“乡下人”生活，从而成为湘西生活的自觉叙述者；另一方面他对跻身于城市生活保有“乡下人”的目光和评判尺度。这两方面相互观照，因而就看出了乡间的理想化状态和都市的病态化状态。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,14,沈从文站在自然文化的立场上，讴歌乡野人生，批判都市文明。都市、豪绅都是文明状态，而乡野、卑贱都是自然状态。非都市而颂乡野，扬卑贱而抑豪绅。是沈从文的创作态度。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,15,（一）都市世界,沈从文以自然文化的价值尺度对都市文明进行嘲讽和批判，为“高等人造一面镜子”。八骏图讽刺知识分子（大学教授）。绅士的太太嘲讽都市上流社会的堕落。（偶尔也展现出一部分人不甘沉落，力图超拔泥潭的挣扎，如蕤）。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,16,正面提取未被现代文明浸润扭曲的人生形式。表现为对所谓“神性”的赞美。小说整体上展现两种不同的人生形式：现实的人生形式和理想的人生形式。1、现实人生形式的作品.以独特的视角展示湘西底层人民古朴和谐、乐天知命自在无为的人生形式。柏子萧萧丈夫会明贵生等.以冷静客观的笔法，再现20至30年代湘西儿女的苦乐人生。作者的感情是复杂的，笔端既洋溢着热情，又传达出一种淡淡的悲凉与惆怅.,（二）湘西世界1、未被现代文明浸润扭曲的人生形式是沈从文出于对现实人生形式的不满与厌倦而创造出来的。在这里时间的概念和社会的矛盾被有意地模糊了，呈现出牧歌式的“边城”世界。如龙朱媚金、豹子和那羊月下小景等篇。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,17,、对湘西儿女人生悲喜剧进行价值重估湘西儿女在都市文明冲击下，无法把握自己的人生命运，作者在价值重估中，对乡下人实存状态和无知人生沉痛反省。代表作有柏子、丈夫、萧萧、会明、等。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,18,、理想的人生形式是沈从文用理想之光烛照湘西人生历史图景，再造完美的人生形式，在动态的现实中展现乡野朴素的人生，出于对现实人生形式的不满与厌倦而去表现湘西人事的调和与牧歌的情趣，以燃起人们的自尊、自信心，重造民族品德，对衰败现实作生命的思索。代表作边城。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,19,五、沈从文小说的艺术特点：、他是独立性的作家，坚持现代意义的人性立场和文化精神。、广泛吸收外国文学汁液，如契柯夫的表现小人物、平民人生，屠格涅夫的抒情性与自然性、人与自然的契合、用微笑来表现人生痛苦等。、重视创作主体情绪的投入，追求小说的抒情性，“习惯于情绪体操”。、丰富多样的结构体式，被称为“文体作家”，古朴简约的语言风格。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,20,六、沈从文研究在历史上的情况,30年代主要是苏雪林和刘西渭。40年代主要是郭沫若。“一直是有意识地作为反动派而活动着”、“桃红色的”反动作家。50年代主要是王瑶。“文字是优美的”。60-70年代主要是美国学者夏志清的评价,后来形成“沈从文热”。80年代的情况，重点掌握凌宇对沈从文文体研究的意义。90年代的情况，重点掌握王晓明的研究。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,21,第二节边城,边城的不同版本,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,22,梦幻般的边城,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,23,一、边城的创作动机边城以一个古朴动人的爱情故事的叙述，表现一种优美、健康、自然又不悖乎人性的人生形式，为人类之“爱”作恰如其分的说明。表达了作者对美好人性的追求和渴望，体现了作者的理想。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,24,二、边城的主要情节情节单纯自然乡土风俗与少女爱情1、乡土风俗：作品创造了一个封闭的田园环境偏远的小城“茶峒”.原始性的自然状态的生活方式。这里山清水秀，民风淳朴，人人善良、淳朴，古道热肠，自足快乐，过着无忧无虑的生活。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,25,小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！”,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,26,茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,27,船总顺顺家中一方面，则天保大老的事已被二老知道了，傩送二老同时也让他哥哥知道了弟弟的心事。这一对难兄难弟原来同时爱上了那个撑渡船的外孙女。这事情在本地人说来并不希奇，边地俗话说：“火是各处可烧的，水是各处可流的，日月是各处可照的，爱情是各处可到的。”有钱船总儿子，爱上一个弄渡船的穷人家女儿，不能成为希罕的新闻，有一点困难处，只是这两兄弟到了谁应取得这个女人作媳妇时，是不是也还得照茶峒人规矩，来一次流血的挣扎？,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,28,二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公平一点。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,29,碧溪岨的白塔，与茶峒风水有关系，塔圮坍了，不重新作一个自然不成。除了城中营管，税局以及各商号各平民捐了些钱以外，各大寨子也有人拿册子去捐钱。为了这塔成就并不是给谁一个人的好处，应尽每个人来积德造福，尽每个人皆有捐钱的机会，因此在渡船上也放了个两头有节的大竹筒，中部锯了一口，尽过渡人自由把钱投进去，竹筒满了马兵就捎进城中首事人处去，另外又带了个竹筒回来。过渡人一看老船夫不见了，翠翠辫子上扎了白线，就明白那老的已作完了自己分上的工作，安安静静躺到土坑里去了，必一面用同情的眼色瞧着翠翠，一面就摸出钱来塞到竹筒中去。“天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安。”翠翠明白那些捐钱人的意思，心里酸酸的，忙把身子背过去拉船。到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来。这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！一九三三年冬至一九三四年春完成,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,30,2、爱情故事以湘西小山城茶峒为背景，描写了一个凄美动人的爱情故事。翠翠、天保、傩送之间的爱情。通过爱情悲剧反映了一种美好的人性。造成爱情悲剧的既不是社会环境，也不是文化，更不是人性恶，而是人性善。悲剧之所以发生,最主要的原因是翠翠的天真、纯洁。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,31,三、人性美、人情美的化身（谈人物）：、翠翠：爱与美的化身、天真善良、美丽纯真、情窦初开、矢志不移、傩送、天保：爱情专一、不为金钱所动、老一代：善良古朴、助人为乐、爱的象征这里一切极有秩序，人民安分乐生，俨然桃源仙境，这种理想化的表现在于从道德角度，为湘西和整个中华民族道德的重造指出未来走向。,2020/6/7,吉林师范大学博达学院孙先庆,32,翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。,2020/6/7,吉林师范大