当代西方政治思潮 完整.doc

当代西方政治思潮一、多项选择1. 当代政治思潮的特点（P8）：1 研究主题和基本价值观不断深化2 思潮流派纷呈，具体问题上的具体主张呈现多样化的态势3 不同政治思潮、流派和学科间不断渗透与交融4 在政治学研究方法上对科学化对不断探求2. 约翰.格雷 自由主义的特征（P14）： 个人主义，宣告对任何社会集体的否定，将个人独立的精神置于首位 平等主义，认为人们在精神上都有同等的地位，否认人与人之间在法律地位或政治地位上的不同 普遍主义，依据特殊历史群体和文化形式的重要性，承认群体的道德体系 社会向善主义，认为所有的社会群体和政治安排都是趋向进步的3. 雅塞 自由主义的基石（P47）：自由主义的六个基本原则 个人主义原则、政治原则、无支配原则有关选择的原则 契约原则、优先原则、排斥原则有关社会共存的原则 4. 保守主义崛起的原因（P58）： 资本主义经历了20世纪五六十年代的稳定发展后所出现的深刻危机，这种危机波及经济、政治和精神文化等各个领域，给资本主义带来了巨大的冲击。1 福利国家政策引起的生产停滞和物价上涨的危机。经济原因。2 国家干预的过分扩展，导致了行政机构的膨胀、官僚主义的滋长和政府权威的衰落，而由此引起的严重不满。政治原因3 人们的内心空虚和道德观念淡漠引起的精神危机。思想文化原因5. 亨廷顿 政府权威衰落的表现（P80）：1 建立在组织中的等级制度、专门知识和财富之上的现有权威，受到民主浪潮和平等运动的全面挑战。2 公众对政府的信心和信赖衰落。3 政党体制的衰败。4 政府与反对党之间的权力失衡。二、名词解释1. 思潮：（P12） 政治思潮作为一种观念形态可大致归结为：在特定历史条件下形成的，具有共同政治倾向和较为广泛影响的重大政治思想潮流。 政治思潮具有理论导向作用，即对某一时代对普遍政治观念、甚或政治学说的发展方向具有直接的带动作用。 与政治学说相对稳定持久不同，政治思潮是一种社会层面的、宏观的、动态的思想，蕴含着某种价值取向的和方法论的意义。它有相当广泛的群众基础，能够影响某种或某些政治运动，并且在一定程度上影响学说的发展。 2. 希望神学：（P145） 希望神学直接源于20世纪50年代末期的希望哲学，产生的标志是不是1964年莫尔特曼希望神学的发表。 基本特点：以一种未来拯救的观念来审视人的现实处境，考察人类的社会政治问题，也用基督教的希望来作为教会和信徒走向未来的行动标尺，从而倡导现实责任感，参与社会的改造与重建。 希望神学上承亚伯拉罕、摩西带领众人走出受苦为奴之地，进入上帝应许之地的信仰说教，下继现代人因生态破坏、核战争威胁而处于自我毁灭边缘的严酷现实。莫的希望神学里，重新诠释了基督教的末世论，将其加以现实的运用，他认为，在上帝应许下改变人的现实状况，已经成为基督教义不容辞的社会和政治责任。 希望神学不是抽象思辨和理论空谈，它强调的是行动、尝试和实践，它的必然归宿是一种实践的神学。希望并不是毫无作为的消极等待，而是要把握现今、规定现今。 它开始把基督教的注意力从天上拉到人间，关注现实社会，并积极参与争取平等权力的社会运动。成为各种政治神学的催化剂，直接启迪了拉美的解放神学、美国的黑人神学和女权主义神学，以及第三世界各种各样具有政治实践性和革命性的神学。3. 绿色和平主义：（P198） 又被称为绿色政治，是欧美发达资本主义国家的一种新兴的政治思潮，绿色运动的意识形态。绿色政治主要关注社会和政治生态，即自然生态的社会和政治根源，而且相信必须推翻工业资本主义才能解决问题，它不限于探讨环境保护、和平等任何个别问题，而是希望根本改造工业资本主义的现行政治，以全面解决环境保护、和平等一系列社会问题。 主要目标在于重构人类社会，包括政治、经济、伦理、知识等各个层面，成为一种新型政治思潮，突破了自由主义、保守主义、社会民主主义、无政府主义、法西斯主义等传统政治思潮以国家、制度为中心的思维定式，转而以人与自然的关系为研究对象。基本特征：1 主张意识形态多元化，无论自由主义、保守主义、社会民主主义还是别的什么政治派别，只要认同绿色政治的基本主张，都可以成为绿色运动的成员。2 崇尚一种新激进主义，或者新乌托邦主义。3 在思想方法上赞同整体论，反对以培根、笛卡尔、牛顿等人为代表的西方近代科学的分析归纳方法，特别是机械的线性思维方式和单子论观点。4 在哲学立场方面，绿色分子信奉一种后物质论，批判工业资本主义社会无止境的物质追求和物质享乐倾向。4. 女权主义：（P223） 是西方新兴的政治思潮之一，近现代西方妇女运动的意识形态。崛起于20世纪60年代。它以两性关系为政治研究的中心议题，反对性别的歧视、压迫、剥削，追求两性的平等和妇女的解放，对自由主义、保守主义等以男性为主题的其他各种政治思潮形成了挑战和冲击。基本特征：1 女权主义类似于社会民主主义和绿色政治，大力主张意识形态多元化，不同之处在于走得更远，更为典型。2 与传统政治思潮尤其自由主义、社会民主主义等主流思潮相比，女权主义具有极大的随意性，情绪的宣泄远远多于理性的思考。3 还表现出非同一般的温和色彩。5. 后现代主义政治思想：（P295） 后现代主义最早出现于1934年，用于描述现代主义内部发生的逆动，到20世纪60年代中期，随着社会运动的风起云涌，后现代主义作为一种新的思潮开始登上历史的舞台。 后现代主义政治思想是文化和社会政治批评意义上的后现代主义，它是现代社会向后工业社会转变时期的产物，是当代资本主义社会各种矛盾发展变化的产物。作为一种思潮，生长于西方社会的新阶段下，站在反思时代特征和文化模式的高度对现代政治进行了全面对分析，并在此基础上对未来政治的发展提出了各自的认识和看法。后现代主义政治是一种微观的、局部的政治。后现代主义思想家侧重于从文化的角度对政治对微观方面进行分析；后现代主义政治思想深入分析资本主义统治的微观机制并对其进行了解构。6. 民族主义：（P165）民族主义作为一种观念形态，最早表现为一种情感、一种个体对所属群体的感情联系纽带，表现诸为语言、文字、宗教等方面，甚至地域因素，是一种文化标识。十七八世纪的资产阶级革命时期，演变成了近代意义上的民族主义，这种民族主义与国家主权观念相结合，使建立“民族国家”成为时尚，而且导致了近代民族国家体系的建立。内涵（六种代表性观点）：民族主义是一民族绝大多是普遍地表现出来并要求普及到它的所有成员中的一种精神状态，它承认民族国家是政治组织的理想形式，承认族群是一切文化创造力的源泉（科恩）。个人或团体表现出来的民族一体性意识，或希望促进民族自由、强盛和繁荣的意识，不管是自身所属的民族还是别的民族（英国皇家国际事务研究所）。民族主义首先是一种观念形态，同时又是一种社会运动，其次，它在民族国家构建过程中在发挥积极促进作业的同时，也表现出负面影响，容易发展成为民族扩张主义、民族沙文主义、民族分裂主义和泛民族主义等极端的形态。7. 自由主义：（P14）20世纪的自由主义崇尚以理性为基础的个人自由，强调政治的进步和经济的发展是国家生活的主旨。现代自由主义以道德学说和新契约论为理论基础；力求个人自由与公共利益相统一，使个人自由与社会发展协调一致；强调公民权利范围的不断扩大、权利内容的不断丰富；更强调法治与民主的关系、建立民主程序与民主秩序；主张扩大国家的积极作用、建设美好的福利国家。三、简答题1. 当代自由主义的基本特征：（P28-31）1) 不论是20世纪前70年，还是80年代以来，自由主义都是以个体为本位的自由主义，主张把个人自由与公共利益相协调，把个人自由与社会发展相统一，自由主义的根本价值在于真正实现个人的自由选择，个人是观察、分析、判断一切社会政治问题的出发点，社会历史事件、政治经济制度的动因都最终归结为个人行为。2) 现代自由主义主张扩大国家的职能与作用，希望国家对社会经济生活进行更多的干预，为个人自由的发展扫除障碍。3) 在个人、社会与政府三者的关系上，自由主义认为：社会在理论逻辑上先于政府，也大于政府，政府只是社会的一个组成部分。无数个体构成了社会，个体具有实在性，个体的性格决定着社会的性质。社会与政府的关系在实质上是个人与政府的关系，因此个人是目的，政府在性质上只是手段、是工具。个人与社会和政府相比，个人才是三者中真正具有终极性质的实体。4) 自由优先原则，“自由只能为了自由的缘故而被限制”，自由是个人幸福的条件，也是社会进步的前提。5) 当代的自由主义是全新意义的“积极的自由”，积极自由改变了个人的心理趋向和行为价值，只有这样，才能激励人们以积极向上的精神风貌和主动性，充分展示自己的力量和能力，创造性地推动社会进步和人类文明，最终实现个人价值。6) 在对国家作用的认识上，提出了“中立国家”、“中性国家”的思想主张，认为国家对现实社会经济生活的干预是必要的、不可或缺的，但是福利国家的失败已经证明国家的全面干预不可取，通过国家干预重新进行利益分配一定要有一个限度，加大社会经济生活中的“自由程度”十分必要，是适应当代社会现实的。7) 20世纪80年代以来的自由主义是在论战中复兴和发展的，自由主义从这场争论中获益，使自身理论发展和丰富，并进而促进了自由主义在20世纪末的振兴。2. 社会民主主义的基本特征：（P104）1) 西欧社会党人在理论上始终坚持社会民主主义的基本价值方向，他们从未放弃社会民主主义的奋斗目标，建立一个和平、公正、民主以及自然界基础不受损害的世界是他们共同的理想目标。但是尽管如此，在实践中，他们并未对资本主义社会和资产阶级国家进行了一些具有根本性质的改造，西欧各国社会党人推行的现实政策经常是与他们的纲领、目标相背离的，妥协、渐进、从众、谨小慎微始终是他们实际政策中的主要倾向。2) 社会民主主义在理论上虽然肯定马克思主义对社会主义运动的产生和发展作出了巨大的贡献，甚至有些西欧社会党人认为马克思主义在对当今西欧资本主义社会的分析和批判方面仍然是有效的，但是他们并不把马克思主义当做指导社会主义运动的唯一科学的思想体系。这反映了他们仍然坚持社会民主主义在理论上、思想上的开放性，主张意识形态上的多元化。3) 西欧社会党人所代表的政治势力在欧洲政坛上仍然属于相对进步的中左力量，仍然是一支与欧洲右翼和极右翼政治势力相抗衡的不可缺少的政治势力。4) 20世纪70年代以来，西欧社会民主主义在国家观方面也开始出现一些新的变化。五六十年代，西欧社会党在恢复时期，逐渐用人类共同原则来解释社会主义的根本目标和动机，用伦理社会主义代替科学社会主义；70年代以后，他们在理论上论证了现存国家的合理性，提出了现存国家是“社会法制国家”、“民主的福利国家”等，把福利国家理论与民主社会主义联系在一起；80年代，进行反思，已意识到国家全面干预社会经济生活的理论已不能解决现实困境，并认为必须对国家权力加以限制，防止国家权力被经济上强大的集团滥用。除此，还有有关如何管理现代国家、政府决策过程以及一些社会经济政策的实际实施等等，都具有进行理论分析的价值。3. 绿色和平主义的基本特征：（P201）1) 绿色政治主义主张意识形态多元化，无论自由主义、保守主义、社会民主主义还是什么别的政治派别，只要认同绿色政治的基本主张，都可以成为绿色运动的成员。这项原则使绿色政治成了一种横切性的政治思潮，既扩大了自己的政治影响，又常常混入其他现存政治思潮的范畴之内，从而模糊了自己的政治影响。2) 崇尚一种新激进主义，或者新乌托邦主义。绿色政治否定工业资本主义的价值体系及其制度，追求建立一个自然和社会生态平衡的美好的“绿色社会”，其现实性受到西方社会的广泛怀疑和攻击，不可避免地戴上了乌托邦主义的帽子。绿色分子对乌托邦的内涵重新作出阐释，指出衡量一种理想是否合乎实际的标准不局限于眼前，还必须包括社会的长期利益。3) 在思想方法上赞同整体论，反对以培根、笛卡尔、牛顿等人为代表的西方近代科学的分析归纳方法，特别是机械的线性思维方式和单子论观点。绿色政治强调宇宙的整体性（宇宙的本来面目），以及局部之间、局部和整体之间的相互关系（相互依存性）。4) 在哲学立场方面，绿色分子信奉一种后物质论，批判工业资本主义社会无止境的物质追求和物质享乐倾向。绿色分子大部分来自欧美发达国家，承认并充分享受了工业资本主义社会所取得的巨大物质进步，只是在国民的物质需求已经基本上得到满足之后，力求超越物质层面，在精神层面上继续探求生活的目的意义。4. 新政治经济学政治观的基本特征：（P332）新政治经济学政治观主要涉及的问题有：政治的经济化、经济的政治化、政治对经济的作用与约束、经济对政治的作用与约束等。以公共选择理论、奥尔森的集团理论和新制度经济学为线索，从不同角度研究政治与经济关系问题，但均以经济人为基本假设，从理性人出发，分析政治中的个人、集团和政治（国家）。1) 强调政治与经济的融合。公共选择理论用经纪人假设和交换统一经济学和政治学；奥尔森的集团理论关注个人和集团出于经济利益动机的活动导致的政治结果；新制度经济学的制度概念包括政治、经济及其他成分。2) 注重制度研究。新制度经济学以制度为核心概念，以制度统一政治与经济；奥尔森的集团理论以制度作为集团活动的框架，认为集团政治的弊病根源于制度；公共选择理论把西方国家政治经济互动导致的问题归结为制度缺陷。3) 都坚持方法论上的个人主义，都使用了泛经济学研究方法。5. 贝尔关于资本主义文化矛盾的思想：（P90）从分析资本主义社会经济、政治、文化三大领域的脱节断裂与对立冲突出发，重点批判了现代主义文化给西方社会带来的危害与冲击，其观点比较典型地代表了保守主义对西方现代文化的看法。贝尔认为，现代西方社会由技术经济、政治、文化三个特殊领域组成，每个领域都服从不同的轴心原则，并依此形成大相径庭的行为方式。正是这种领域间的冲突决定了社会的各种矛盾。1) 技术经济领域的任务是生产的组织和产品与服务的分配，它的轴心原则是功能理性，调节方式是节俭，因为节俭就是效益。2) 政治领域是调解冲突的部门，轴心原则是合法性，这种合法性所暗含的条件是有关平等的思想。3) 文化领域是意义领域，它通过各种象征形式去开挖并表达人类生存的意义。而现代文化的轴心原则是自我表现和自我满足，特点是反体制、独立无羁、以个人兴趣为衡量尺度。总的来说，政治的轴心原则和经济的轴心原则是矛盾的，文化的轴心原则与经济的轴心原则也是根本对立的，这三个领域的不同轴心原则造成了现代社会紧张局势的结构根源：“它存在于官僚等级制的社会结构和郑重要求平等参与的政治体系之间，存在于依据角色和专业分工建立的社会结构与迫切希望提高自我和实现个人“完美”的文化之间”。 贝尔重点分析了西方社会文化领域与经济领域的矛盾，并对文化中的现代主义进行了批判。他认为，文化与经济的矛盾根源于宗教的衰落和现代主义的兴起。在新教伦理和清教精神还占支配地位的时代，经济和文化是一致的，文化是促进经济发展、符合经济的内在要求的。但在现代主义兴起后，由于其“无神无圣”的观念和享乐主义的崇尚，不仅导致了精神空虚和精神危机，而且还是现代文明面临崩溃的标志。6. 克罗齐在民主危机方面的思想：克罗齐认为造成民主危机的原因1、是社会互动的增加。社会压力增强，管理也越来越困难2、经济增长的影响。变革把人们的期望提到了无法满足的程度，并且刺激了激进的意识形态3、传统制度的崩溃。传统权威的崩溃，增加了社会控制的难度4、知识界的混乱。主要表现在以行动为取向或以政策为取向的知识分子和以价值为取向的知识分子之间的分裂和冲突。5、传播媒介的影响。在当今西方社会，传播媒介对政治和统治能力具有决定性的影响6、通货膨胀的影响。它不仅导致失真现象，而且使社会关系变得不稳定起来，信任的缺乏阻碍了经济和政治子系统进行大大小小的必要调整，危机的预感也使政府自由的余地减到最低限度。7. 萨托利民主新论中关于民主的理解：对民主的几种错误理解：过分简单化的错误；过分的现实主义和理想主义（过分的现实主义因否定理想而对民主抱怀疑或批评的态度，过分的理想主义使民主成为神话和乌托邦；至善论一般把民主理解为人民主权和自治；理想注定只能是理想，只有不把理想视为现实时， 理想才改进现实）观点：主张人民主权的至善论者一般都强调直接民主或参与民主，反对精英统治或能人统治，忽视专家的作用；实行间接民主能够避免这些弊端，强调对权力的限制和监督；倡导权威，要恢复权威作用；恢复主流民主理论8、民主社会主义关于未来社会主义的思想随着民主制和社会福利国家的建立，过去的民主社会主义不能满足新的现实需求，为了建立一个和平、公正、民主以及自然界基础不受损害的世界的现实理想，必须放弃强调公有制和阶级利益的社会主义，维护多数人的经济利益，建立社会伙伴关系，从而实现一种伦理社会主义。要建立市场经济、启动市场竞争、缩小由国家承担的社会再分配范围，稳定金融秩序，在社会主义价值观和经济效益之间实现适当的平衡。民主国家不应该规定经济和社会方面的优先项目并对市场机制进行调节，国家必须为广泛的集体服务如保健、教育、生活设施等承担责任。该主义阐释的基本伦理价值理念是：个人的发展需要集体的行动，即相互依赖性，现实社会本身的存在方式是社区，而不会国家，通过社区的组织方式将全体社会成员联系为一个整体，以社区为基础建立一个强有力的社会，以促进社会全体成员的共同利益。这打破了过去民主社会主义关于理想社会主义的空谈，以求在现实中建立一个活力争议开放民主健全的社会。9. 基督教神学的政治思想及特点：A.神学理论的开放性和时代性，在基督教内部进一步发展了宽容精神和开放精神，容忍各种思想流派的自由探讨。三大教派已经在很大程度上消除了故意和对抗，相互关系趋于融合。教会还从与各宗教的对话扩大到与当代各种意识形态和思想流派和对话与融合。B.思维重心的政治现实性，放弃封闭保守传统，正视社会现实，追随时代精神，满足人民对它提出的需求，鼓励人民积极参与现实活动，甚至对现实社会中的不义予以抵制和反抗，关注社会正义，道德伦理。C.价值取向的多元性，基督教神学信仰上的分化和政治理论是的多元化程度是前所未有的，新教加剧了其多元易变的趋势，在扬弃和超越其传统适应当代社会潮流为特征的革新运动中各新思潮、新流派应运而生，其价值取向相差甚大，由于当代基督教的世界性的特征，基督教神学开始容纳带有不同文化特征的价值观念。四、论述题1. 罗尔斯关于政治正义的思想：（P31）罗尔斯的正义观念从道德正义向政治正义的转变，使他的正义理论具有了历史的特定性。对于政治正义所使用的立宪民主政体，他也修正了能够与之匹配的正义原则，使正义原则成为基本制度为实现自由平等所遵循的指导方针。正义原则：1平等自由原则支配社会中基本权利和义务分配的原则。2机会的公平平等原则和差别原则的结合支配社会和经济利益（主要包括权力、地位、收入和财富）分配的原则。政治正义的三种理念：1交叠共识理念：政治正义的构成方式。2权利优先性理念：政治正义的根本要素，也称权利优先于善的原则。3公共理性理念：一种理性之所以是公共的主要表现为三个方面：它是作为自由平等公民的理性；它的主题是关系到根本的政治正义问题和公共善，即有关宪法根本和基本正义的问题；其本质与内容是公共的。政治正义的国际化：1前提条件国际社会的无知之幕：2五种不同类型的社会：自由社会等级社会不服从社会（组织良好的社会）处于不利地位的社会仁慈专制主义社会（组织不良好的社会）3两阶段、两步骤说：第一阶段：理想的理论。第一步骤，政治正义扩展到其他的自由社会中去。第二步骤，政治正义扩展到等级社会中去。第二阶段：非理想的理论。第一步骤，不服从理论。第二步骤，关于不利状况的理论。2. 哈耶克自发的扩展秩序思想认为秩序是一种有助于实施某个先定的具体目标的集体工具，而自发秩序是每个人在追求各自目的的过程中自动形成的，所以它是不同的个人实现其各自目的的有益的条件；一个是人为设计的，一个是自发形成的；一个是有具体的命令来指挥运作的，一个是遵循一般性规则自动运转的；一个服务于某个确定的目标，一个则有利于互相竞争的多种多样的个人目标的实现有助于自发秩序生成和运转的条件：自由、一般规则、竞争整个社会是自发形成的，是一个自发秩序：人为组织只能是社会整体的自发秩序的要素和组成部分；哈耶克把批判的矛头指向计划经济，计划经济和所有人为设计秩序的企图，都是过分相信和崇拜理性从而滥用理性的结果，是肇始于笛卡尔的建构论理性主义的产物：他认为，要想真正明智地运用理性，就必须认识到理性的限度扩展秩序：扩展秩序着重的是这种秩序在时间上的形成和变化，以及在空间上的四处扩散；扩展秩序实际上就是自由市场