★故宫建筑论文摘要范文故宫建筑论文摘要写

故宫建筑论文摘要范文故宫建筑论文摘要写 建筑就是人类文明的重要标记之一.建筑蕴含着不同地区的独有的地理,历史和文化内涵,同时能帮助后人对过去有更准确、更深刻的理解.可见,一个民族的代表建筑就是一本“无价”的百科全书,用它自己的方法来记载了当时人们的思想、观念和审美观.北京故宫是中国明清两朝的都城,见证了明清两个朝代不同时期各自的发展阶段,见证着 _的悠久历史岁月和深厚文化底蕴.北京故宫的建筑非常有特色,是中国传统建筑风格的代表,也是中国封建统治最高皇权的代表,同时也是世界保存最完整的宫殿建筑群之一.顺化古都是越南阮朝的京城,是越南最后一个朝代留下来的建筑群体,也是越南传统建筑的最佳代表.顺化古都建立的时间晚于北京故宫.因为两国有一个源远流长的文化交流史,所以在建筑的表现形式方面,顺化古都和北京故宫存在很多相同之处.毋庸置疑,两者都是中越两国建筑的代表杰作,承载了两个民族的思想与观念,同时蕴含着东方文化的色彩.顺化古都和北京故宫对于两国现代建筑的影响范围十分广泛.如今,在中越两国进行了全面而深入的文化交流过程的同时,两国人民对彼此各方面的了解需求口益增加.北京故宫和顺化古都的建筑所蕴含的文化内涵就成为人们想揭开的谜题.本文从两者建筑表现形式,进行一个文化对比研究,为了更重要的目的是探索两国更深远的文化内涵,以便为中越两国的文化交流提供更多的便利.对越南顺化古都和中国北京故宫建筑的文化内涵的对比研究这题目进行研究时,本文分为5章,其内容结构如下：第一章在绪论中提出本文的选题背景、研究综述、研究意义以及研究方法.第二章关于顺化古都和北京故宫北京的建筑材料,本文从建筑背景、宫建特点、建筑造型以及现在状况这几个角度进行分析与说明.第三章本文对顺化古都和中国北京故宫的建筑结构进行进一步的研究,发现其的文化背景及对两个建筑群里面的代表建筑项目进行说明,解释.第四章根据前面三章的研究结果,对顺化古都和北京故宫的建筑特点进行对比、归纳和评价；提出两者建筑的异同点并对其进行更深入的成因分析,了解两国异同文化的体现.第五章通过前四章的详细研究后提出本文的的重要结论.本文最大的创新点在于初次对越南顺化古都和中国北京故宫建筑的文化内涵进行一个系统且深刻的对比研究.经过详细的研究过程,对于中越两国传统文化有更深刻的了解并为两国全方而交流与合作提供重要的依据.所以,这是一个具有理论性又有重大实际意义的研究课题. 沈阳故宫是全国仅存的中国少数民族地方政权宫殿建筑,也是除北京故宫外唯一保存完好的古代帝王宫殿建筑群.沈阳故宫是努尔哈赤时期开始营建,后经历皇太极和乾隆三个历史时期才终于形成的积累式宫殿建筑群,集中体现了满族传统文化的建筑特色,大体分为东路、中路和西路三部分的建筑布局,每一部分又分别具有自身独特的风格.其兼容了汉、蒙、藏等多种文化元素,承袭了中国古代传统的建筑装饰技术与建筑风格,成为我国乃至世界的独一无二的文化遗产,成为我们深入了解清入关前 _重要见证.建筑技术在未来发展的一个重要方向就是要与其相应的文化特色融合起来,现如今有文化特色的建筑并不多见,更别说有满族特色的建筑,沈阳故宫则是富含满族传统特色的宫廷建筑,也体现出鲜明的地域特色.本文主要通过解读沈阳故宫的建筑风格以及将其与同时期其他民族宫廷建筑相比较,来研究清入关前与宫廷建筑风格相融合的文化特色.拟从沈阳故宫宫廷建筑中,揭示其中 _演变与递进,剖析其民族特征及文化风格,研究清入关前的宫殿建筑风格,汲取传统建筑的精华,去粗取精,应用于现世的建筑技术中才是最佳解读.本文制定出了具体的研究方法、研究思路和独特的研究内容,为论文的顺利进行打下了坚实的基础.本人在沈阳故宫实地考察获得大量丰富、真实的一手资料,形成独特的见解,使论文研究更有说服力,将理论与实际相结合得出的许多结论也可供相关项目参考,希望通过本人的研究能对沈阳故宫特有的建筑技术的继承和创新提供借鉴. 故宫古建筑群具有中国古代木结构建筑的全部特征,对其真实性的判断要综合研究文物建筑自身、传统官式建筑技术和历史文献三方面的信息.对其完整性的判断应包括背景环境、历史格局和每座建筑的各个构成因素.此次故宫维修工程在,不改变文物原状,的原则指导下,根据故宫的建筑特征和价值评估的结论,制定了,祛病延年,、,保存原物,、,最少干预,和,同步进行使用设施配置,的对策,和,实现故宫完整保护,再现庄严、肃穆、辉煌的盛世风貌,充分展示历史文化价值与内涵,的目标.并因此针对建筑的保存状况选择恰当的维修技术. 延庆殿位于紫禁城西六宫西南部,建福宫之南,太极殿迤西,基本可判定建于乾隆初年,曾被乾隆用于春日庆典.延庆殿及其配殿的大木形制和建筑彩画都有独特之处,具有重要的历史价值和艺术价值. 本文在实地调研、测绘资料和大量文献研究的基础上,从院落布局、建筑建造年代和功能、大木法式制度、建筑现状和修缮、彩画特征等方面对延庆殿建筑进行了较为系统的研究；并将其与故宫乾隆年间其他官式建筑进行对比,从而总结出故宫乾隆年间官式建筑的一般特点.另一方面,延庆殿东西配殿的苏式彩画纹样和画法具有与同一时期官式苏式彩画完全不同的独特特征,具有极高的历史价值. 在深入研究延庆殿建筑特点和清代官式建筑用料的基础上,笔者结合故宫博物院的古建筑保护技术,试图提出对延庆殿建筑和彩画较为合理的保护和修缮方案,希望能使延庆殿各方面的价值得以留传. 故宫是我国古代宫殿建筑的集大成者,在建筑技术和建筑艺术上它代表了我国古代官式建筑的最高水准.千门万户、雄伟壮丽的古老皇宫,以其深邃的文化底蕴和巨大的*价值成为人们深入研究的对象.故宫的建筑设计反映了中国传统*思想,如天人合一、皇权至上、夫为妻纲等.传统的阴阳五行学说也在其中得到反映.它承袭了古代中国宫殿的传统形式、礼仪制度,在总体布局上最接近“左祖右社,面朝后市”、“五门三朝”等儒家思想和封建礼制.它与明代的凤阳中都、南京故宫以及元大都、金中都有直接关系,而且能从宋*、隋唐长安,一直上溯汉、秦、周等历代的帝都宫殿,找到发展的轨迹,找到中国传统*思想在建筑中的体现. 故宫的建筑布局,具有强烈的“尚中”情结,集中体现在对中轴线意识的强化和运用中.从故宫的永定门(最南端)开始,到景山向北的地安门,有一条约长7公里的南北中轴线.它既是故宫布局的中轴线,也是当时北京城的中轴线.中轴线南北贯穿,建筑物左右对称,秩序井然,表现了葱郁清醒的现世理性精神.昔日的北京城都是以故宫为中心、以故宫的中轴线为中轴线规划设计的,故宫西与西苑、北海,北与景山、大高玄殿等,东与皇史宬等紧密相连.社稷坛、太庙以及天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等都是它的重要组成部分.不仅整个皇城,西郊的三山五园、散布京城的皇家寺院道观以及各地的行宫等,更与故宫有着异乎寻常的关系.中轴线的建筑设计是中和思想在故宫建筑布局中的具体体现. 黄、红两种颜色在宫殿建筑中用得最多.礼记载:“楹,天子丹”,就是说皇帝的房子要用红色.古人认识红色很早,并把它作为美好的象征,一般在表示幸福和富贵之时多用红色.周易坤卦载:“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四肢,发于事业,美之至也.”就是说,君子之德象*一样,居中不偏是最美的德行.封建 _为使自己的王朝世代延续,故多视*为吉祥色,崇尚*.也因此,故宫建筑装饰在色彩的选用上就显得较为谨慎.*是帝王之色,庶民不能滥用,故宫采用*琉璃瓦屋顶,象征着至高无上的皇权,宫殿群外的围墙呈红色,象征着*政权.所以,故宫整体采用红墙黄瓦. 故宫的装饰陈设非常讲究,其中不乏自然界中的各种事物,如松、柏、桃、竹、梅、菊、兰、荷等花草树木,动物中的龙、虎、凤、龟、狮子、鹿、麒麟、仙鹤、鸳鸯、孔雀、鹦鹉等飞禽走兽,都是装饰中的常见之物,并达到了相当高的艺术水平.而在装饰图案中,动物图案应用得最广泛,其中又以龙为最多,并被赋予了一定的象征意义.故宫中更多的陈设是通过丰富的想象力虚构出来的各种动物,如饕餮、麒麟、凤以及螭吻、嘲凤、金猊等所谓的“龙生九子”,有的甚至连名字也叫不出来,很明白地显示出“形而上”的、主观抽象的、非模仿的特点,充分显示了封建 _追求天地以和、神人以和、天人合一. 故宫中不少建筑的取名,使用了“和”字,这也是中和思想的体现.如太和殿、中和殿、保和殿(清顺治改名),此意本于易,乾,彖:“保合大和,乃利贞”,“大”通“太”,“大和”即“太和”,系指天地万物都能保持其自然规律和谐地运行就能有利于天下,使天道正常地发展.“保和”有保持太和景象的意思,“中和”出于中庸“致中和,天地位焉,万物育焉”,即处理任何事要不偏不倚恰到好处,保持和谐,天地万事万物均能兴旺发达.此外还有太和门、熙和门、协和门等等.封建 _认为理想的社会应是君惠臣忠,国泰民安,只有一个和谐的王朝,其统治才会繁荣昌盛,江山永固. 总之,故宫在建筑布局、色彩运用、装饰陈设及名称选择上都体现了由封建礼制控引下的“中和”、“天人合一”、“君权神授”、“神人以和”等传统*思想,使故宫建筑具有我们独特的民族风格. 故宫的建筑*思想内涵复杂,沉积了中国丰富的建筑文化、*思想,观之现代建筑过分追求功利,都像一副副无衣无着、无肉无血的只剩骨骼的骷髅,而骷髅式建筑不可能蕴含丰富的思想.研究故宫的建筑*思想,正是为了有更多具有 _的、蕴含中国传统*思想高楼大厦屹立在中国这块黄土地上,给现代建筑嵌上华魂的“图腾”. 根据Mcluhan的媒介理论,建筑物作为一种媒介,是人类表现自我的一种延伸,能影响并重塑人类群体生活模式.故宫建筑自身成为一个媒介,传递着维护皇权统治之下的社会格局的信息.它体现并实施皇权统治模式,是建构和维护社会等级制度的手段.故宫建筑的视觉效应影响着 _与被 _心理,其空间布局具有行为规范效应.故宫建筑作为一种宏大背景,突出了 _的中心形象. 人类任何历史现象都是在特定的文化领域内形成的,故宫作为明清两朝帝王宫殿,其规划建设必然与传统文化现象有着千丝万缕的关系.本文试从中国传统的哲学文化思想对故宫建筑的规划格局以及建筑单体进行阐释. 仙人走兽是故宫建筑屋脊上的吉祥物件,是和远古时期的图腾文化相关的一种艺术文化,基本上每一个小兽都是不同的动物的化身,也代表了不同的意味.苏珊,朗格符号学又是西方艺术学的一个理论,是与人类情感相关的艺术创造理论.本文将仙人走兽具体介绍,同时和苏珊,朗格的理论相结合,将其上升为理论的高度,最后讲它们的研究的各种影响或者作用. 仙人走兽属于故宫物件,故宫是我国的古建筑,古建筑在一定程度上融合多种艺术精华,文章先从故宫写起,简单介绍故宫情况,自然而然会提到故宫的屋脊,进而抛砖引玉,随后将仙人走兽的具体意味结合古籍论述出来,为了更好理解仙人走兽的含义,同时将图腾文化简单进行了介绍,图腾是从古代就开始存在的一种文化,我们了解了图腾也就更好地理解仙人走兽作为艺术品的一种艺术符号学概念. 继而阐述仙人走兽作为情感符号的作用,首先将故宫的艺术性简单进行统论,继而引出故宫仙人走兽是人类情感的艺术符号,又在虚幻空间的艺术形式上对仙人走兽进行论述,最后把仙人走兽的生命形式分为四点来阐述,这也是朗格符号学的出发点.分析仙人走兽的情感与形式符号学,就要将朗格的重要论点表现出来,所以必须将生命形式和仙人走兽进行结合.艺术品是具有表现力的,分为两个部分的表现力,第一个是仙人走兽自身的表现力,分为整体形态和纹饰表现力,第二个是仙人走兽的情感表现力.随后又阐述仙人走兽作为观念符号在建筑当中的体现. 仙人走兽的符号学研究具有多方面价值体现,先介绍符号学与仙人走兽的交叉点的自身意义,最后介绍除了自身意义之外,同时也论述了其给中国古典文化所带来的影响和作用,让我们中国艺术文化也因此发扬光大. 故宫建筑在布局、色彩等方面体现了中和、天人合一、君权神授、神人以和的传统思想.人们只有从中国传统文化的中和思想意蕴中去认识故宫 ,才能体会其韵味美感. 本论文以“故宫宁寿宫花园建筑彩画及其保护研究”为题,旨在以宁寿宫花园建筑彩画的实例来说明彩画保护工作的必要性和重要性,解决如何在彩画保护实践中运用保护理念找到最适合的保护原则与保护方法这一问题,最终总结出适用于故宫古建筑彩画保护的一般原则、程序与方法. 全文共分四个部分.第一部分“引言”,陈述了论文的选题意义及相关文献综述.第二部分通过收集宁寿宫花园营造与修缮有关的历史文献,分析宁寿宫花园建筑彩画的初始年代,说明宁寿宫花园各进院落的建筑形制与特点.第三部分考据宁寿宫花园建筑彩画的类型与年代分期,分析清代中期与晚期官式苏画的纹饰特征、题材、设色与绘制工艺,归纳总结清代官式苏画的演变规律及典型特征,认识到建筑彩画的艺术特质中所蕴含的巨大文物价值.第四部分首先梳理当代文化遗