两汉经学：今古文之争.ppt

,两汉经学,意识形态,儒学要在社会急剧变化中成为国家的意识形态，并取得在其他学派之上独尊的地位。则要建立一个拥有天然合理的终极依据，涵盖一切的理论框架，解释现象的知识体系，以及切合实用的可以操作的策略，这样一个庞大的体系，以规范和清理世界的秩序，确定和指引历史的路向。,儒家经典成为做官的主要条件,汉武帝罢黜原有的诸子传记博士，唯立五经博士，使公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，儒学和政权紧密相连，从而确立了儒学和儒学经典的权威地位，致使儒家以外的诸子学因元进身之路而衰微。对后世影响极为深远。,知识体系,汉武帝立五经博士，共有七家。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。“易有施、孟、梁丘、京氏，尚书欧阳、大、小夏侯，诗，齐、鲁、韩，礼，大、小戴，春秋严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。,石渠阁会议,汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年在石渠阁召集二十余位儒生讲论五经异同,参加会议的有戴圣、薛广德、韦玄成、梁丘临、施雠、刘向等。会议由梁丘临提问，诸儒回答，肖望之平奏其议，宣帝亲自裁决评判。石渠讲论的奏疏辑成石渠议奏一书。,最高的经学权威,石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典，其结果是不仅极大地提高了经学的地位，也极大地扩大和加强了儒家礼仪制度对社会的控制力量。,经今古文之争,由于五经博士设置后，立于学官的，基本上都是今文经，而古文不得立，于是乃有经今古文之争。今文经是用汉代流行的隶字书写的。古文经是用先秦六国时流行的字体书写的。今古文经，不只是字体书写上的不同，而在文字内容、篇章多寡以及学风等方面也有所不同。,今文学派的衰落,今文经学在前进的路程上显然走上了不健康的道路。尤其是烦琐说经，一经说到百余万字，少也有数十万字，令人生厌。这不能保持今文经学已有的地位而滋长其内部陈腐的因素。这实际上是反映今文学派的衰落，但他们仍坚持学官的地位，不肯向古文经学让步。,白虎观会议,东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。为了巩固儒家思想的统治地位，章帝建初四年，依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。,儒家思想进一步神学化,班固将讨论结果纂辑成白虎通义，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。,谶纬,流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。,“谶”与“纬”,所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。,崇信谶纬,东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在的流行，是与思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与今文经学的结合，推动了汉代今文经学的神学化。,古文经学的势力在相对地增长,大会白虎观，这正是总结今文经学的良好机会。但今文学派的博士和儒生没有把这个任务承担起来。承担这个任务的反而是古文学者班固，写出了白虎通作为总结。章帝让受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，不授学官，然皆摧高第和封爵。事实上承认了古文学者其在政治上学术上的合法地位。以上这两件事表明古文经学的势力在相对地增长，而今文经学在相应地削弱。,今文经师,易田何、施雠；孟喜、京房；梁丘贺。书伏生（伏胜）、欧阳生；夏侯胜、夏侯建。诗鲁申公、齐辕固、燕韩婴。礼（仪礼）高堂生、后苍；戴德（大）、戴圣（小）。春秋公羊、胡母生、董仲舒、严彭祖、颜安乐；谷梁、瑕秋江公、蔡千秋。,古文经师,易费直书孔安国诗毛亨毛苌周礼古文；礼记，按内容，今古文兼有；按学派，则属古文。左传重记事尔雅古文-如杜林，郑典，贾逵，马融，皆古文家。,今文学与古文学的区别,遵奉孔子,遵奉孔圣为素王。遵奉周公,遵奉孔圣为至圣先师。以孔子为托古改制。以孔子为述而不作，信而好古。孔子作六经,为经学派。六经皆史,为史学派。,今文与古文之争,经之传授多可考经之传授多不可考盛行于西汉盛行于东汉斥古文经为刘歆伪造斥今文经为赢秦火焚之余述作以阐释微言大义为要述作以训诂名物为主主张通经以致用主张为治学而治学态度较为主观态度较为客观方法多演绎法方法多归纳法,今文与古文之争的历史意义,、政治上的意义：