《周易》讲座.ppt

周易讲座,主讲人：*单位：*地点：*拓展训练基地时间：二零一零年五月,周易,周易是一部在中国文化史、思想史上影响最为广泛的古代经典著作，历代学人对它的研究探讨，曾寄予极大的热情、付出至多的精力。四书五经.经部易类小序尝云：“易道广大，无所不包。”谨就周易的主要内容、命名之义、经传的作者、全书的性质等问题，略作评述，希望能和大家共同分享和学习！,一、周易的内容,今本周易，包括“经”、“传”两部分。（一）、“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞：六十四卦，是由八卦重叠而成的。“八卦”的构成基础，是由阴（-）和阳（）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是：,朱熹周易本文载八卦去象歌曰：,乾三连，坤两断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦两两相重，出现六十四种不同形状的六划线条组合体，即“六十四卦”（周礼称为“别卦”）。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义，如两乾相重乃乾卦（），取天体运行不止之象，喻示开创万物的“阳刚元气”；坤下离上为晋卦（），取火在地上，如日升起之象，喻示事物“晋长”的情状。其他诸卦无不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的罚站情态。,（二）、“传”，指阐释周易经文的十篇专论，亦称“十翼”：,易传包括文言传，彖传上下，象传上下，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等七种十篇。易传诸篇原是单行，不与经文相杂。汉代学者将文言传分附于乾、坤两卦，将彖传、象传分附于六十四卦；系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传仍独立附于经后。这种经传合编本周易，便于学者以经文对照传文阅读，汉以后学人研习既久，遂成通行文本。,二、周易的含义,古人凡著一书，必重于立其名义。周易的命名定义和在呢？“周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。尚有兼取两说，而实主“周普”之义者。“易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种：其一、“易”为“蜥蜴”；其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易；其三、以“日月”为“易”；其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义；其五、“易”为占卜之名又用以名占卜的官；其六、更简易；其七、“甲骨文“易”字的写法，取”日出“之形，变易。,三、周易的作者,班固撰汉书.艺文志，承司马迁之说，将周易经传的作者及创作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子作易传十篇。周易经传的创作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，是“人更多手，时历多世”的集体撰成的作品。,上古：伏羲氏太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物，距离现在大约在8000年至6000年以前，属于新石器的早、中期时代。从汉代以来两千多年，太昊伏羲氏称之为“百王先”，为“三皇五帝之首”，为中华民族的人文始祖。,中古：周文王,中国商末西方诸侯之长。生卒年不详。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。商纣时为西伯，亦称西伯昌。商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，提倡笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风尚，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发现“文王八挂”，流传于世。,近古：孔子,孔子名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤（二）長而好學（三）去魯返魯（四）在魯從政（五）周遊列國（六）整理六經孔子自述孔子回顧自己的一生，說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。,四、周易的性质,关于周易的性质，学者也颇有争论。其间两种主要的看法是：或以为周易是筮书，或以为是哲学著作。占筮及周易一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了易传。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。周易中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及周易，是个储存量很大的信息库。周易历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。周易这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。,周易与哲学,周易是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（-）和阳（），周易系辞中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。周易研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以周易六爻而成六十四卦。正如说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在系辞中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。易纬乾凿度中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”通行本周易本经排序以序卦的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。系辞开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”文言是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是周易中最重要的两卦，也是周易阴阳哲学的基础。,周易开篇即为乾、坤二卦具有非常重要的意义。系辞中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素，乾坤为阴阳的总根源和代表。周易系辞又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生，宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合，阴阳运化的结果。孔子在系辞中提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像，揭示了万物由简单到复杂的演变过程。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”的宇宙化生过程十分相似。老子的一，相当于太极，二就是两仪（阴阳），三者，为阴阳之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均认为太极生两仪（即一生二）是事物发生和发展的基本过程（即承认事物的矛盾性），只是表达的事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成，即万物的由简单到复杂的多层次变化过程；老子则强调了万物阴阳的相互作用，即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。,五、周易能告诉我们什么,周易是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有圣经，东方文明有周易。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与周易有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连论语中也多处引用周易的词语。周易是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。,一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。（白话：阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。）,六、乾卦,乾为天乾上乾下乾：元，享，利，贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。,七、坤卦,坤：元，享，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。,初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三，含章可贞；或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。,文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以