第九讲+解结构主义文论.ppt

第九讲解结构主义文论,一、概述：从结构主义到解结构主义：结构主义与后结构主义的区别：结构construction解构deconstruction后结构postconstruction,第一，解构理性主义传统。后结构主义致力于批判企图凭借对客观和理性的确信来恢复对世界秩序的认识的西欧形而上学根深蒂固的传统，特别是以尼采的理论为依据，对构成黑格尔理论的各形而上学命题进行彻底的批判。,第二，解构对知识与世界的可理解性的信仰。后结构主义者认为，结构主义是被其对思想的不可动摇的信仰和“合理安排的诺言”哄骗去酣睡的,后结构主义者就是要把结构主义从这种教条的酣睡内唤醒。第三，解构对逻辑的信仰。结构主义严格追逐一种逻辑探究；而后结构主义者则不信仰逻辑，认为逻辑的线索导向非逻辑的、荒谬的领域。,第四，解构对语言的信仰。结构主义者把语言学当作一种模式，并企图发展会说明文学作品形式和意义的文法，而后结构主义者则怀疑地探究在遵循这样的设计中产生的自相矛盾，研究这种设计被文本身所推翻的方式。第五，解构对事物的统一性的信仰。结构主义者以同质事物的集合体为结构，而且这种结构还是封闭的；反之，后结构主义则重视异质事物，主张把封闭的结构改为开放的结构，通过引进异质事物创造出多层次事物。,第六，解构对文学意义的信仰。后结构主义者认为，文学作品并没有一个内在的中心或结构，没有决定作品终极意义的绝对真理，而只是一个“无中心的系统”，解释过程一层层地展开所指成分，而每一层又转化成一个新的所指即表意系统，因而诠释过程严格地说来是个无穷无尽的过程。而文学作品则象葱头那样，是由许多层(或层次、系统)构成的，里边到头来并没有心，没有内核，没有隐秘，没有不够再简约的本原，唯有无穷尽的包膜。,2.代表人物：,从结构主义阵营中分化出来的人物：德里达、巴特、拉康；福科；耶鲁“四人帮”：保罗.德曼、希利斯.米勒、哈罗德.布鲁姆、杰弗里.哈特曼。,J希利斯米勒（J.HillisMiller），1928年生，哈佛博士。美国著名文学批评家，欧美文学及比较文学研究的杰出学者，解构主义批评的重要代表物。曾任教于霍普金斯大学、耶鲁大学，现为厄湾加州大学英语与比较学系及批评理论所杰出教授，主要代表作有：理论今昔、小说与重复、他者等，土著与数码冲浪者米勒中国演讲集国际美学前沿译丛为米勒在中国的演讲汇编。,保罗德曼（PauldeMan，1919年出生于比利时。他于1950年代后期获得博士学位，然后曾于康乃尔大学、哈佛大学、约翰霍普金斯大学及苏黎世大学任教，亦曾于耶鲁大学法语及比较文学系任教，部分解构主义耶鲁学派的思想正是在该处建立的。,哈罗德布鲁姆（HaroldBloom)，1930年月11日出生于纽约，当代美国著名文学教授、“耶鲁学派”批评家、文学理论家。1973年推出影响的焦虑，“用一本小书敲了一下所有人的神经”，在美国批评界引起巨大反响。,杰弗里哈特曼(GeoffreyH.Hartman，1929-)是久负盛名的耶鲁大学学者，是最早把法国式解构思想在美国发扬光大的学者之一。他笔耕不辍，发表著述颇丰。纵观哈特曼不同时期的思想流变过程，他一生的学术生涯可大致勾画为三个阶段：早期理论、文学立场、心理分析。他的代表作是荒野中的批评。,3.后结构主义理论的巨大影响：对政治。对文化。对历史。对哲学。对文学理论。对文学创作。,二、德里达的解构主义文论：,1.主要概念：罗各斯中心主义(logocentrism)形而上的意义在语言之外语音中心主义(phonocentrism)文字与声音具有同样的性质，处在同一地位。都是距离性的、间接的、含混的。汉字问题diferance与diference,异延：不出场的出场，被忘却的根源，差异间的游戏撒播：无中心状态补充：没有原物，只有补充。踪迹与涂抹：,2.文本示例：在法的前面卡夫卡在法的前面站着一位门警.一个乡下男人来到这位门警身边,要求进入法的大门.但门警说,现在不能让他进去.乡下人想了一下后问道,那么以后他可不可以进去.门警说:以后是可能的，但现在不行.通向法的大门一如既往洞开着,门警走向一边,乡下人便弯下腰,以便通过大门看一看内部.门警见了笑道:你既然那么想进去,那就试试看,不顾我的禁令,往里走好了.不过注意,我是有力量的,而我不过是最下级的门警.但一进一进大厅都站着门警,一个比一个威武.一看到第三个我就不敢再看了.这么多难关,乡下人可没有料到;他想,法的大厦应该对谁的开放的啊,并且随时都能进去的.但当他仔细看了看这位穿着皮大衣的门警,看了看他那高高的鼻梁,他那稀疏的又长又黑的鞑靼人的胡子,他决心宁可等待下去,直到他获准进去为止.,门警给了他一张小板凳,让他在门旁坐下.他在那里日复一日,年复一年地坐着.他做了许多次设法进去的尝试,一次一次的请求都把他弄疲倦了.门警经常对他进行简短的盘问,问他是什么地方的人,还问到许多别的人,但那些问话都是干巴巴的,就像是一些大爷们提的,而最后总是对他说:他还是不能进去.乡下人为这次出门曾经带了许许多多的东西,如今他把什么都拿来花了,不管如何,贵重的东西还得用来贿赂门警.门警虽然一件件都收下,但同时又说:我收下这一切,只是为了使你不致以为耽误了什么.在等待的许多岁月里,乡下人几乎都从未间断过观察这位门警.他忘记了其他所有的门警,而对这一位对他来说好象是他进入法的大厦的唯一的障碍.他咒骂这个倒霉的偶然性.在头些年里他肆无忌惮地大声地咒骂.后来,当他年老以后,还在喃喃地咒骂.他变得幼稚可笑.由于他成年累月研究门警,连他皮领上的跳蚤都认得出来,于是他也请求跳蚤帮助他,使门警改变主意.最后他的视力变弱了,他不知道是他周围真的变暗了,还是他的眼睛造成的印象.但当他倒在昏暗中认出了一道从法的大厦的各道大门里发出的用不熄灭的光环时,他已不久于人世了.,在死以前,他在脑子里把一生中的一切经验集聚成一个迄今尚未向门警提出过的问题.由于他那僵硬的身体不能再站起来了，他只向他示意.门警不得不深深向他俯下身去,因为两个人身体的差别正在朝对乡下人大不为利的方向改变.你现在到底还想知道什么呢?门警问道,你真是贪得无厌啊.所有的人都在追求法,乡下人说道,但为什么这么许多年里除了我以外没有一个人要求进法的大门呢?门警发现乡下人已经走到了他的终点了,为了还能达到他徒劳审问的目的,他向他大声吼叫说:这里不可能再有人获准进去了,因为这个门仅仅是为你而开的.我现在就去把它关上.,在法的前面谁决定、谁判断，且以什么资格确定一个东西属于文学。这是一个文学文本的理由：独特的、统一的、同一的。有作者的。是一种叙述。它有自己的标题。（这是一种法）。（它被作者或其法定代理人认可，并由标题加以确定，标题按法定身份是它固有的名称，框架文本的自始至终，任何人损害文本的统一性，都必须出现在法的面前。这情形对面临文本的任何读者、出生商、批评家、译者都可能发生。这时，所有这些人都成了门卫与乡下人，站在边界的两侧。）,法是不可接近的。你远不可能知道法是什么。法不具有普遍性。“这道门是专为你设的。”门是你的存在的证明，然而你永远无法到达你自己的存在。法本身是虚构的。（弗罗依德关于弑父的叙述。弑父的恐惧说明权力父亲是不可能被杀死的，弑父只是一个伪叙述，一个缺乏故事的故事。在法的面前也是一个缺乏故事的故事。法是一个死去的父亲，既在场又不在场，其在场恰恰是因为它的不在场）,法与法被守卫的地方是不分的。法的本质就是禁止，禁止你与他会面，禁止被看与被表述。然而，它却并没有秘密。没有秘密是一个最大的秘密。你又是自由的，是你自己禁止自己。在法的面前意义的分裂：既是标题，又是开头语。既是门卫的位置又是乡下人的位置。乡下人与守门人处在同一位置，然而它们是对立的。就象正文与标题的对立。他们看到的一样多。，两人谁也不面临法。（门卫后面是更有力量的门卫）法就是守卫。一个守卫接着一个守卫。,给了一个充诺，然而这个充诺是永远延宕的，直到末日来临。文本意义的不可接近性。（门并没有关，像平时一样开着。）文本守卫自己，保卫自己，像法一样，只证明自己，就是说，证明自己的非同一性。它既不到达，也不让任何人到达。文本的统一性实际上是虚构的，形式上的。“它被作者或其法定代理人认可，并由标题加以确定，标题按法定身份是它的固有的名称，框架文本的自始至终。任何人损害文本的固有的同一性，都必须出现在法的前面。这时所有这些人都成了门卫与乡下人，站在边界的两侧。”法后面的法：社会历史制度。中世纪的作品“更容易于被抄写者或其它卫士们主动加以改造，更容易被继承人或其它作者（不论是否匿名、是否化名，是否能看出是个人不是团体移花接木。”我们的关于文学的观念的暂时性。,三、美国的解构主义文论：,1.修辞本体论修辞建构了人所面对的世界。人是修辞性地对环境做出反应的。“我们必须给有利和不利的功能和关系命名，以便使我们对之有所作为。在这一命名的过程中，我们形成了自己的性格，因为名称浸润着态度，而态度又暗示了行动。博克批评家进行修辞分析应该从这样的前提出发：当语与物之间出现差异时，理解事物的最重要的文化产物也许不是物或现实，而是语言或者符号。确实，在很多重要的事例中，语言，即修辞，就是社会现实。硬要把符号现象与另一种现实区分开来是一种历史学界与社会学界泛滥成灾的谬误。修辞批评家可以为消除这种谬误大显身手。鲍曼,语言在本质上是修辞性的。德曼认为，语法是逻辑运作的产物，它强调的是符号与意义的统一，而修辞则是对语法模式中符号和意义所达成的某种一致性关系的破坏。对语法而言，修辞是一个不和谐音。修辞并不是那么轻而易举地就被语法所降服。相反，语法所要求的明确性与统一性却在修辞中化为了乌有。由于修辞的介入，语法结构往往滋生出多种难于统一乃至完全对立的意义。是修辞开辟了文本意义的多种可能性。因而，德曼引用尼采的话说，“作为一门有意识艺术手法的所谓修辞学的东西，在语言及其发展中，是作为无意识艺术的一种手法而存在的。语言本身就是纯粹的修辞诡计与结果”，“语言就是修辞。”,修辞学为其它学科构成了基础：“修辞明显地区别于生活与时代的研究（历史），真与好的研究（哲学）、人的思维研究（心理学），因为它专注于将修辞不是作为我们生活中的日常话语来研究，而是作为创造了其它所有思想的总的缔造者。历史、哲学、心理学等学科的话语遵循的是通过修辞产生知识的种种原则，因此修辞学为其它学科构成了基础，规定了范围以及创造了知识。”索尼亚福斯和安吉尔,2.文本举例：,德曼时间性修辞学讽喻与象征象征意味着对总体的无限性的追求。象征和讽喻之所以相对，在于前者意义的不确定性中，它似乎具有无穷的暗示力，而后者则一俟获得意义之后，其过程便告完结。象征把自己引向语言背后的一个神秘的实在（意义、总体）“讽喻表现出的是符号与符号之间的关系，对其各自的意义的涉及已经退居次要地位。讽喻符号必然涉及到先于它的另一符号。于是，讽喻符号所形成的意义，就只能由前一符号的重复构成。一方面，象征设定同一或认同作用的可能，另一方面，讽喻则主要说明同自己起源的距离。,1柯勒律治认为，讽喻在本质上表现为意义的匮乏，然而，他同时又认为，象征是半透明的。于是，物质的实质性在这里同样化为的乌有。2浪漫主义强调的是一种人与自然的统一关系，然而，这种统一是建立在主体的优越性之上的，甚至可以说，人与自然的契合。共鸣实际上讲的是一种主体间性，是一种人际关系而不是人与自然的关系。这于浪漫主义者所标称的自然高于人的主张是矛盾的。3自然（风景）在象征中是指向一种神秘的精神（或道德）内容的。而实际上，这里的自然不过是对另外一个文本的借用，是一种文化，因而，这里的修辞表现为讽喻而不是象征。自然在卢梭那里，不过是一种具有文本间性的东西，是对骑士文学的戏拟，,德曼曾一针见血地指出，浪漫主义作品中的自然“远非现实主义的自然背景，而是文体化的象征”。与古典主义