古书的注解及训诂学基础知识(二).ppt

,古书的注解及训诂学基础知识（二）,三、古书注释的体式类型属于这一类的注释、名称繁多，最常见有诂、训、传、注、笺、章句等名称。,1.传。说文解字人部：“传，遽也。”段玉裁注：“传者，如今之驿马。”驿马是用来传达文书的，引伸有传达的意思。用于注书，就是以今言传达古言，也就是解说或注释的意思。因此解说经义的文字也叫做“传”。“传”有两种情况：,（1）通过事实的记叙或论述来解说经义。解释春秋的左氏傅公羊传谷梁传。这类传又有：“内傅”“外传”“大传”“小传”之分。阐发经义的叫“内傅”，如春秋三传。在经文之外发挥的叫“外传”，如汉韩婴有韩诗外传。韩诗外传和诗经的本义无关，只是引用诗经来印证它所讲的故事。另外，国语和左传所记载的是同一时代的事，但国语主要是记言的，与春秋没有直接关系，所以国语有春秋外传之称。“大传”就是大义的意思，汉代伏生作有尚书大传(一说为其弟子张生、欧阳生所作)。“小传”与“大传”相对而言，是一种谦词，宋代刘敞作有七经小传。“小传”和“裨传”“稗传”义同。,(2)随着经文来解说字句。“传”作为注解名称主要指这一类。汉代注书称“传”的很多，如毛亨的诗故训传、孔安国的尚书孔氏传(伪)等。,2说、解。说文解字言部：“说，说释也。”即说明解释的意思，引伸为解说词语，因此注书也叫“说”。汉代以“说”为注书名称的很多，如诗有鲁说韩说，礼有中庸说，论语有齐说鲁夏侯说，孝经有江氏说翼氏说，刘向有说老子等。后代有宋吕祖谦春秋左氏传说，清惠士奇易说礼说春秋说，郝懿行易说书说等。说文解字角部：“解，判也。”又刀部：“判，分也。”“解”的本义是分析，所以分析语义也叫“解”。以“解”为注书名称的，如汉服虔春秋左氏傅解、高诱孝经解淮南鸿烈解等。,3诂、训。汉代单以“诂”“训”为注书名称的很多，如申培鲁诗故(“故”与“诂”通用)，韩婴韩诗故，杜林苍颉故，贾逵尚书训等，清洪亮吉有春秋左传诂。“诂”和“训”可以连用，称为“训诂”，如汉刘陶尚书训诂春秋训诂等。“诂”还常和“解”连用，称为“解诂”，如汉贾逵春秋左氏传解诂国语解诂、何休春秋公羊传解诂、清王聘珍大戴礼记解诂等。,诂、训这两个名称，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”（通作“故”）、“训”。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”（诗周南关睢训诂传第一疏）。,清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之，此诂与训之辨也。”综合二家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。,4.注。说文解字水部：“注，灌也。”段玉裁注：“注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”唐贾公彦在仪礼疏中也曾说：“注者，注义于经下，若水之注物也。”因此注书也叫“注”，意即把自己对于原文的理解和体会记载在原文之下，以便阐明原文的意义。“注”也写作“註”。用“注”作注书名称的很多，如汉郑玄周官注仪礼注礼记注、高诱战国策注吕氏春秋注、魏王弼老子注、吴韦昭国语注、晋郭象庄子注、张湛列子注、宋裴松之三国志注、北魏郦道元水经注、唐尹知章管子注、杨倞荀子注、颜师古汉书注、李贤后汉书注、李善文选注、清仇兆鳌杜诗详注等。,5笺。说文解字竹部：“笺，表识书也。”表识，即表明标记的意思。称注解为“笺”，是从汉郑玄注诗开始的。他称自己的注解为“笺”，是因为他注诗是以毛传为基础的。如果毛传有隐晦简略的地方，则加以补充说明；如果有和毛传不同的意见，则标记在毛传的旁边。称为毛诗传笺。他注诗称“笺”，具有阐发、补充、订正毛传的意思。后人称自己注解为“笺”的不多。“笺”和“注”可以连用，称为“笺注”。清人称注解为“笺注”的很多，如吴兆宜庾开府集笺注徐孝穆集笺注、陈熙晋骆临海集笺注、方世举韩昌黎诗集编年笺注、冯浩玉溪生诗笺注等。,6音义。“音义”就是辨音释义的意思。以音义为注书名称的，如魏孙炎尔雅音义，吴韦昭汉书音义，晋徐广史记音义，唐何超晋书音义，宋孙奭孟子音义等。“音义”又称为“音训”“音诂”“音注”“音释”“音解”等。如汉服虔汉书音训，明杨慎周官音诂，元胡三省资治通鉴音注，宋罗复诗集傅音释，许翰太玄经音解。,7章句“章句”就是分章析句来解说古书的意义。汉代学者注解古书，除解释词义之外，往往还要串讲全句或全章的大意，这种注解称为“章句”，如汉赵岐孟子章句、王逸楚辞章句等。后代注解也有称“章句”的，如宋朱熹大学章句中庸章句等。,8集解。“集解”有两种情况：一是通释经传的，如晋杜预春秋经传集解，它不仅解说春秋，而且解说左传。这种情况的“集解”不多，就其性质而言，它和一般的注解没有什么区别，因为左传和春秋早就合流了。,二是汇集各家说解的，如魏何晏论语集解，它采集了孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家之说，再加上他本人的意见，汇成一书，以便阅读。通常所谓的”集解”是指这一种。“集解”的产生，是因为一些重要的古籍历代给它们作注解的人很多，但又往往意见不一致，所以就有人把前人的说解选集在一起，加以比较，作出论断。后世如南朝宋裴骃史记集解，王先慎韩非子集解、王先谦荀子集解庄子集解后汉书集解等。这种“集解”还有称“集释”“集注”“集传”的，如清郭庆藩庄子集释，宋朱熹论语集注孟子集注楚辞集注诗集传、蔡沈书集傅等。晋范宁春秋谷梁传集解情况特殊，是他本人“与二三学士及诸弟子”集体注解的，跟上述“集解”有所不同。,9补注。“补注”就是补充旧注的遗缺。如宋洪兴祖楚辞补注、清孔广森大戴礼记补注、锺文烝谷梁补注、王先谦汉书补注、惠栋后汉书补注等。,10疏、义疏、正义说文疏部：“疏，通也。”“疏”就是疏通的意思。用于注书，就是对于原文原注有鲠阻的地方加以疏通，把经文的含义阐发出来，因此也叫“义疏”(疏通其义)、“正义”(使其义得正)。以“疏”(义疏、正义)为注书名称的有很多，如梁皇侃论语义疏，唐孔颖达五经正义、贾公彦周礼义疏仪礼义疏、徐彦春秋公羊传疏、杨士勋春秋谷梁传疏、宋邢昺论语正义尔雅义疏孝经正义，清陈奂诗毛氏传疏、孙诒让周礼正义、胡培翚仪礼正义、陈立公羊义疏、刘宝楠论语正义、皮锡瑞孝经郑注疏、焦循孟子正义、邵晋涵尔雅正义等。,“疏”除称“义疏”“正义”之外，又叫“义注”(注明其义)、“义章”(彰明其义)、“义证”(证明其义)、“义略”(义理的大略)、“讲疏”(讲习用的义疏)等。关于“疏”“义疏”“正义”等名称还需要做两点说明：一是这类名称一般是用来疏通经书及其注解的，有的子书或史书虽然也用“疏”或“正义”的名称，但是却只疏通正文而不涉及注文，如唐成玄英庄子疏和唐张守节史记正义就是如此。二是后代有的注解虽然叫“义疏”，但也不是疏通原文原注，而是广采群书，补充旧注，究明原委，如清郝懿行尔雅义疏就是如此。其性质类似于“疏证”。,11疏证。“疏证”就是会通古书的义理来加以补充、校订、考证和阐释。如清皮锡瑞郑志疏证、王念孙广雅疏证、戴震方言疏证、毕沅释名疏证、刘文淇春秋左氏传旧注疏证等。,四、注释的内容1解释词义。古书中有一些不好懂的词语，如古词语、方言词语、或者是在具体语言环境中的特殊用法，就需要注解，因此，解释词义是注解中最基本、最大量的工作。母也天只，不谅人只。（诗经墉风柏舟）毛亨传：天，谓父也。,2注明读音。注明读音也是注解中常见的内容之一，注音的方法有三种：读若法用一个同音而较常见的字来比譬另一个字的读音。例如：陛下嫚而侮人。(汉书高帝纪)颜师古注：嫚，易也，读与慢同。直音法直接用一个字来注明另一个字的读音。例如：角宿未旦，曜灵安藏。(楚辞天问)洪兴祖补注：宿，音秀。反切法。利用双声叠韵的方法，用两个字来拼合第三个字的读音。一般写作“某某反(翻)”或“某某切”。例如：今青臣等又面谀以重陛下过。（史记李斯列传）司马贞索隐：重音逐用反。重者，再也。,3串讲大意。串讲大意是以“章句”为名的注解书的主要内容，除解释词义外，还要阐发章句的微旨，对文意作进一步的说明。例如：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”（孟子梁惠王上）赵岐章句：曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而之魏，故王尊礼之。曰父不远千里之路而来至此，亦将亦有可以为寡人兴利除害乎?,4分析句读。古人行文不使用标点符号，因而句读往往难定。句读不同，说明对词义句意的理解不同，其中也必然会有正确与错误的区别，所以分析句读也成了古书注解的一项内容。例如：微我无酒，以敖以游。(诗邶风柏舟)毛亨传：非我无酒可以遨游忘忧也。,5阐述语法。在古书注解中，对语法现象也多有阐述。它们虽然还不成系统，但对理解文意还是很有帮助的。例如：谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣。(左传昭公十九年)杜预注：言灵王怒吴子而执其弟，犹人怒于室家而作色于市人。,6说明修辞。说明修辞手段(包括表达方法)，也是古书注解中常见的一项内容，它可以帮助读者加深对文意的理解。例如：关关雎鸠，在河之洲。(诗经周南关雎)毛亨传：兴也。,7.校勘文字校勘文字是属于校勘学的内容，但是古书注解必须要以校勘为前提，所以注解古书也就往往离不开校对文字，改正脱误。因此，校勘文字也就成了古书注解的一项重要内容。例如：存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。(墨子节葬下)孙诒让间诂：匹，旧本讹作正。,8指示出处。指示词语和典故出处也就成了注解这些文学作品的一个重要内容。唐代李善文选注在这方面就是一个典型。,五、古注的体例1、注疏体,2、集解体,六、古注的术语1.曰、为、谓之：用来释义，还用于辨析同义词或者近义词，被释词放在它的后面。论语先进：“加之以师旅，因之以饑馑。”朱熹注：“穀不熟曰饑，菜不熟曰馑。”谷不熟为饑，蔬不熟为馑。(尔雅释天)二谷不升谓之饑，三谷不升谓之馑。(谷梁传襄公二十四年),殷其雷，在南山之阳。（诗经召周殷其雷）毛亨传：山南曰阳。汉之广矣，不可泳思。（诗经周南汉广）毛亨传：潜行为泳。相在尔室，尚不愧于屋漏。（诗经大雅抑）毛亨傅：西北隅谓之屋漏。,2.谓解释词义，被释词在术语之前。如：荀子天论：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”论语为政：“道之以政。”孔安国注：“政谓法教。”论语子罕：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”,串讲文意。诗经小雅雨无正：“巧言如流，俾躬处休。”郑玄笺：巧犹善也。谓以事类风切剀微之言，如水之流，忽然而过，故不悖逆，使身居安休休然。,3.貌、意。“貌”和“意”一般是用来解释状态形容词的，大致相当于现代汉语的“样子”。例如：氓之蚩蚩，抱布贸丝。（诗经卫风氓）毛亨传：蚩蚩，敦厚之貌。悠悠苍天，此何人哉？（诗经王风黍离）毛亨传：悠悠，远意。,4.犹“犹”表示用近义词作注，或者是用引申义训释本义，意为“如同”、“等于说”。例如：孟子梁惠王上：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”,5.之言、之为言声训术语。用声音相同或相近的词进行训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相通，旨在探求事物得名的由来，这就是所谓“声训”。例如：论语季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑曰：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。”,6.读若、读如表示注音的术语。例如：说文“宄读若轨。”吕氏春秋重己：“其为饮食酏（y）醴也，足以適味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如诗虵虵硕言之虵。”。“读若”、“读如”这两个术语有时也用来表示通假字。礼记儒行：“起居竟信其志。”郑玄注：信读如屈伸之伸，假借字也。,7.读为、读曰“读为”“读曰”是用本字来说明假借字的。一般都是把假借字放在前，把本字放在后。本字和假借字之间都是音同或双声、叠韵的关系。因此，它们也兼有释义和注音的两种作用。诗卫风氓：“淇则有岸？隰则有泮。”郑玄笺：泮读为畔。畔，涯也。荀子劝学：“君子生非异也，善假于物也。”王念孙曰：“生读为性，大戴记作性。”,8.辞、词。使用这两个术语时，表示被解释词是个虚词，并不作具体的说明。诗经周南芣苢：“采采芣苢，薄言采之。”毛亨传：薄，辞也。诗经周南汉广：“汉有游女，不可求恩。”毛亨传：思，辞也。广雅释诂：“”曰、惟、孰、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只、词也。,9.浑言、析言、散文、对文。“浑言”“析言”是专用来辨析同义词，说明词义的解释之所以不同的原因的。“浑言”是指对事物的统称，“析言”是对同类事物细加分别，辨析异同。说文解字疒部：“疾，病也。”段玉裁注：析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。说文解字见部：“见，视也。”段玉裁注：析言之有视而不见者，听而不闻者，浑言之则视与见、闻与听一也。,“浑言”也可以称为“散文”(简称“散”)，即不相对而言的文辞；“析言”也可以称为“对文”，即相对而言的文辞。诗经齐风南山南山崔崔，雄狐绥绥。孔颖达正义：对文则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。,“浑言”还可以称为“统言”或“通言”。例如：说文解字行部行，人之步趋也。段玉裁注：步，行也；趋，走也，二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。尔雅释诂陨、硕、湮、下、降、坠、摽、蘦，落也。邵晋涵正义：说文云：“木曰落，草曰零。”此言字之本义也，通言之则陨坠之类皆为落也。使用“浑言”“散文”时，是异中求同；使用“析言”“对文”时，是同中求异，旨在辨别同义词之间的差别。,10.如字。“如字”是用来注音的，使用这个术语，通常是告诉读者，在特定的上下文中，这个字要按照它本来的读音去读。有时对某个字既注了“如字”，又注了别的直音或反切，表明这个字在特定的上下文中传统有不同的读法。例如：礼记大学：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。陆德明释文：恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。庄子逍遥游然后图南，且适南冥也。陆德明释文：且适，如字，旧子余反。,四声别义孳滋：子说文：“孳，汲汲生也。”又：“滋，益也。”又：“子，十一月阳气动，万物滋。”段注“孳”曰：“此篆从草木多益之兹，犹水部之滋也，形声中有会意。”注“子”曰：“律书：子者，滋也，言万物滋于下也。律历志曰：孳萌于子。”“孳滋”古读平声，文子精诚叶“滋（春政不失禾黍滋），时”。“子”先秦多次入韵，主要叶上声，六书音均表归上声，这是对的；但段氏又据大雅假乐“子、德”相叶而归入声，这是错的，因仅此一例，“子”一般与上声字相押。其中“滋孳”都保留平声读法，“子”转读上声。,11.衍文，脱文“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”，古籍在传抄刊刻中误加的字。“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”，古籍在传抄刊刻中漏掉的字。论语微子：“子路行以告，夫子怃然。”阮元十三经注疏校勘记：“汉石经无行字、夫字。案史记孔子世家亦无行字，因丈人章而误衍也。”论语颜渊：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元十三经注疏校勘记：“皇本、高丽本吾下有岂字。释文出吾焉得而食诸案史记仲尼世家及汉书武五子传并作岂，与皇本合。太平御览二十二引吾恶得而食诸。岂、焉、恶三字义皆相近，疑今本吾下有脱字。”,七、训诂方法概括为形训、音训、义训三种。,1.形训形训就是通过分析文字形体结构来解释字(词)义。这种训诂方法是由于汉字具有表意特点而产生的。夫文，止戈为武。（左传宣公十二年）于文，皿虫为蛊。（左传昭公元年）,说文珏部：珏，二玉相合为一珏。说文茻部：莫，日且冥也，从日在茻说文廾部：弄，玩也，从廾持玉。说文秝部：兼，并也，从又持秝（l）。兼持二禾，秉持一禾。说文曲部：曲，象器曲受物之形。,2.音训音训也叫声训，即利用音同或音近的字来解释字(词)义。使用音同音近的字解释词义的方法也早在春秋、战国的一些古籍中就出现了。政者，正也。论语颜渊庠者，养也；校者，教也；序者，射也。孟子滕文公上,使用音训的方法解释词义时，主要有以下二种方式：第一，利用同声符的形声字训释。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。（诗召南小星）毛亨传：寔，是也。天何以刺？何神不富？（诗大雅瞻卬）毛亨传：富，福也。,第二，利用音同音近字训释。联，连也。（说文耳部）颠，顶也。（尔雅释言）樊，藩也。（尔雅释言）忍，耐也。（广雅释言）无冬无夏，值其鹭羽。诗陈风宛丘毛亨传：值，持也。,还有利用字形相同、读音相同或相近的字训释，即同字相训。蒙者，蒙也。（周易序卦）风，风也。（诗大序）,3.义训义训就是不藉助于字形和字音，直接来解释或说明词的含义。这种方法在训诂著作中使用最广泛。从义训形式上的表述方式来看，可以分为“直训”和“陈说”两大类。（一）直训直接用一个词来解释另外一个词。其形式为“A，B也。”诗豳风七月：无衣无褐，何以卒岁。毛亨传：卒，终也。尔雅释言：集，会也。说文一部：元，始也。,直训除了这种基本形式外，还有几种不同变体：1）同训。用同一个词来解释两个以上的同义词。其形式为“A，B，C也。”或“A，B，C，D,N也。”征、迈，行也。尔雅释言邈、逷、离，钊、旷、云、极、辽、遥、迂、超、踰、越、祖、毖、征、高、荒、裔，远也。广雅释诂拳拳、区区、款款，爱也。广雅释训,2）互训。用两个同义词互相解释。其形式为“A，B也；B，A也。”宫谓之室，