★徽派建筑论文摘要范文徽派建筑论文摘要写

徽派建筑论文摘要范文徽派建筑论文摘要写 徽派建筑是中国封建社会后期汉文化圈建筑派系中的一个重要流派,它以其所保留的传统工艺,独特的风格和卓越的成就,为中国建筑历史写下了浓墨重彩的一页. 徽派建筑元素与现代建筑元素,在建筑空间、建筑美学、建筑符号学上有点很多的相似之处.本文在总结出徽派建筑和现代建筑各自的代表元素的基础上,通过对他们在建筑空间、建筑美学、建筑符号等方面的的对比,得出相关重要结论.同时,总结出二者的相同点,并提取出共同元素,由此证明了现代建筑与徽派建筑在建筑元素的运用之上有着相似之处.这一点也说明了将徽派建筑元素运用到现代建筑中是有理由的,也为徽派建筑的元素在现代建筑中的运用找到落脚点提供了更多的条件.本文最后,在联系实际的基础上,通过对实际工程的经验进行总结,归纳出了具体的设计手法,并阐述了具体手法在实际工程中的运用. 当代徽派建筑实践要在充分尊重建筑所处人文环境的基础上,把传统徽派建筑元素作为我们的设计源泉和设计语言,勇于创新,这才是继承徽派建筑传统的出路. 徽派建筑是中国传统民居中的一个重要流派,在中国建筑史上占有重要地位,是珍贵的中国古代文化遗产.它以其所保留的传统工艺,独特的风格和卓越的成就,为中国建筑历史写下了浓墨重彩的一页. 本文从徽派建筑建筑材料角度入手,将传统建筑材料进行分类研究,挖掘建筑材料在技术、艺术、文化层面的艺术特征.从传统建筑材料自身的特性以及当地传统加工、施工工艺两个具体的方面来系统分析传统建筑材料在徽派建筑中的表现力.分析通过传统材料所表达的徽派建筑元素,并结合当代徽派建筑创作案例,挖掘它们在现代建筑运用中的更多潜能,探讨当代建筑创作与地域传统建筑文脉间的继承关系,同时希望通过此研究能为徽派民居保护与修缮提供一定资料依据并激发当代地域建筑创作灵感. 本文共分为六个部分,第一部分介绍了本文课题的研究背景、目的与意义.第二部分介绍了徽派建筑的地域性特征,并介绍了徽派建筑独特特征的产生原因及发展过程.第三部分从材料角度出发,分析了传统徽派建筑的常用材料分类及本身质料属性,为下文的材料建构性表达做好铺垫.第四部分是根据徽派建筑各个组成部分的材料不同,将徽派建筑拆分为屋顶、墙体、木结构、基础与铺地以及装饰装修五大部分,根据各自的使用材料与构造方式的不同,结合当地特有的建造工艺手法分别对其研究,分析了徽派建筑各组成部分的传统建筑材料的建构性表达及其构造做法与安装过程.第五部分介绍了随着社会发展产生的当代新徽派建筑及其材料表达,并做了实例论证.第六部分为本文结尾,是结论性的论述,介绍了徽派建筑研究的现代意义,并对当今社会地域性徽派建筑的发展做了展望. 本文致力于在研究地域建筑文化的基础上,探究新徽派建筑的发展方向.以期能为古老徽州建筑文化的创新做一些实际工作,为新徽派建筑的创作提供一些新的思路. 中国卫浴产品行业经历了20多年的迅速发展,目前,中国已经成为全球最大的卫浴产品生产与销售国.但和国外卫浴产品行业发展相比,我国卫浴产品行业的发展相对较晚,虽然不乏优秀国产卫浴品牌,但缺乏国际知名品牌,中高端市场主要被国际知名品牌所占据.目前中国的卫浴产品行业急需提高自身的设计水平,以设计创新来提高自身的价值和竞争力.设计是文化的传达,文化是设计的源头.本文主要研究徽派建筑元素在卫浴产品设计中的应用.徽派建筑是中国传统建筑最重要的流派之一,徽派建筑从功能和审美上都具有极高的艺术价值,徽派建筑的很多元素都可以应用到设计中,本文尝试在卫浴产品设计中融入徽派建筑文化元素,以民族文化提升产品的价值.首先文章通过卫浴产品的市场调研,对卫浴产品的设计要求、设计风格、发展趋势等方面进行分析,然后对徽派建筑文化元素、徽派建筑美学特征等进行解析.最后文章共设计了六套具有徽派建筑风格的卫浴产品,除每套方案均在产品形态设计中融入徽派建筑元素之外,第三套方案主要针对老年人人群进行设计,第四套方案创新性的增加了卫浴产品的搁物功能,第五套和第六套方案主要在节水环保方面有所创新.在设计中传达中国文化,不仅可以使国内的消费者产生亲切感,也符合“中国卫浴国际化”的需求. 前不久南方古城接连发生的数起火灾,让大批中国文物化为灰烬,人们在扼腕痛惜的同时,不得不将目光转移到木构古建筑防火保护这一层面,为何南方古建筑容易着火,而且一旦着火,便难以控制究其原因,肯定与古民居建筑用材、布局特征有关,由于南方古城民居建筑多以木结构为主,布局紧密,一旦一家失火,必定殃及邻居,火烧连营.所以火灾隐患伴随着木构古民居的历史一直存在,而历朝历代政府官员和民众也都在为防控火患奋斗着,作为徽派建筑聚集地的徽州地区亦是如此. 徽州地区地狭人稠,潮湿多雨,外迁人口聚族而居,建筑布局紧凑,房屋以木构架为主,这些都是造成火灾容易发生且难以控制的主要因素,徽派建筑马头墙便是一种重要的防火措施,它可以有效隔断火势蔓延,帮助人们快速灭火.而它起源于何处诞生的背景是什么后来的形制演变如何本文将从1977年出土于歙县的徽郡太守何君德政碑记着手,对这些问题展开一一探讨,以达到对徽派建筑马头墙的研究目的.徽郡太守何君德政碑记记载了明代弘治十六年(1503),出任徽州知府(治所在今安徽歙县)的何歆,创建封火墙(马头墙)来控制火势蔓延,使火患“灾不越五家而止”.何歆是历史上将马头墙运用于民居建筑,并使用政令让其推行的第一人,仅因创建封火墙这一功德,也足以让他跻身于徽州名臣之列.封火墙的发明,及时有效地解决了徽州地区火灾难控的问题,实用性强,一直被后人沿用至今,它不仅是徽州古建筑消防史上的一块里程碑,也成就了如今徽派建筑“粉墙黛瓦马头墙”的独特风格. 封火墙墙头高出屋顶,阶梯状外型,高度循屋顶坡度向下逐层跌落,因形似高昂的马头,人们又习惯地称之为马头墙.它是徽郡民众用来防控火患的治火措施,并非一些学者所认为的防风之用,所以封火墙并非“风火墙”.任何事物都有一个发展变化的过程,马头墙也不例外,随着徽州经济的发展,深受徽文化浸染的徽州建筑逐渐走向昌盛,在这种趋势下,马头墙也演变出各种形制来满足徽人的审美需求. 本文首先解说何歆与何公德政碑的相关情况,说明贤臣何歆是徽派建筑马头墙产生的关键人物；然后将徽郡太守何君德政碑记作详细释义以便叙述封火墙诞生的相关情况,并为封火墙非“风火墙”这一观点提供依据；因为徽州地区的特殊背景是徽州地区火灾易患的根本原因,所以笔者认为徽州的自然历史环境其实就是马头墙产生的契机；又由于明中叶以后徽州地区经济的发展,贾而好儒的徽商审美观念的变化,不仅使徽州建筑逐渐华丽,也使马头墙的形制变得丰富多彩起来,所以本文也将对马头墙的形制演变作相关描述；当然,徽州地区除了马头墙还有许多其他的防火措施,笔者认为,只有所有的防火措施有效地配合起来,才能使马头墙的防火功能更完整,本文于最后将徽州地区的其他防火措施分类并做相关陈述,体现徽州人民火不可一日不防,火不可无处不防的防火意识. 本文从一个全新的视角对徽派建筑马头墙展开研究,希望能对我国南方木构建筑的防火保护方面提供益处. 位于安徽省南部的徽派建筑在中国建筑史上占有重要的地位,是璀璨的中华文明的一部分,其影响力遍布华东平原,现在,越来越多的人开始有意识的研究和保护遗留的徽派建筑群落.然而,探索研究徽派建筑的发展趋势,需要深入徽派建筑的细节元素当中,只有在现代的市场环境下找到徽派建筑元素新的诠释,才能够真正让徽派建筑的精神植入文明的血液,不断地延续下去.现代社会在市场经济不断发展的背景之下,需要作出其自身的改变来适应大量的人口流动,大量的商品输出,这些与传统的徽派建筑形式所服务的社会背景大相径庭.本文通过探讨徽派建筑的构成元素,尝试探索出在现代商业背景下的徽派建筑形式,具体案例呈现在安庆市人民路步行街的改造方案当中. 安徽,山清水秀,人杰地灵,地域文化独特、厚重.历史上中原人的几次南迁又带来了博大精深的中原文化.在这种背景下形成的徽州传统文化隽永而深刻,其中就有闻名中外的徽派建筑门窗雕刻艺术. 本文通过实地考察,结合徽州地区的历史、地域特点和人文环境,在前四章对现存徽派建筑门窗雕刻艺术产生、发展和演变的历史进程作了全方位的探讨和必要的文化*.尤其是对徽派建筑木雕门窗的艺术特征,包括创作构思、题材寓意、蕴涵意境和材质运用,以及与中国文学、绘画、戏曲、人文背景等徽州文化的关系进行了比较系统的讨论.从理论与实践的结合上阐述了徽派建筑门窗雕刻艺术所取得的成就,分析了它反映的社会习俗、经济背景、艺术特征,以及对民族文化的独特贡献.后两章,作者以自己对徽派建筑门窗雕刻艺术发展脉络的理解,总结了这一艺术独具的特点,揭示其深层次的文化内涵,力求全面、准确、系统地把握徽派建筑门窗雕刻艺术构成理念、地位与作用,并与其它地区传统民居建筑中具有代表性的门窗雕刻装饰进行比较,以发现并总结其构成的基本规律.本文还结合目前国内的一些成功案例,对徽派建筑门窗雕刻元素在现代建筑装饰设计中的应用进行了实例分析,为现代建筑装饰设计提供一定的参考和借鉴. 徽派建筑门窗雕刻作为民间装饰艺术的精华,历史上并没有留下多少可供研究的文字资料,目前对这一课题进行系统的理论研究也是空白.本文力图通过较为详实的分析论证,作为抛砖引玉,希望引起相关群体对其进行更深入的研究,使这一宝贵的文化遗产得到更好的保护、传承、借鉴和发展. 徽州,位于安徽南部的黄山脚下、新安江畔.以“粉墙黛瓦”为代表的徽派建筑具有独特的地域文化特征.建筑是文化的载体,徽派建筑从多方面反映了徽州人的梦想和祈求,以及中国宗法社会的礼制,因而徽派建筑中充实着吉祥文化. 本论文以相关的文献为理论依据,经过实地考察,从艺术的、人文的角度探讨了在徽派建筑中充分体现吉祥文化的风水文化、宗教文化、礼教文化等等.论文以徽派建筑中吉祥文化为研究对象,分析了吉祥文化在现代艺术设计中的传承、应用与创新.文章首先梳理了中国吉祥文化产生的历史渊源,进而诠释了吉祥文化的内涵.随后,从徽派建筑中吉祥文化的美学因素和文化因素两大方面,对徽派建筑中吉祥文化的体现进行全面深入讨论,其中也分析了徽派建筑装饰图形中的吉祥文化的审美表现及其寓意方法.传统是可以作为资源的,在新的历史条件和新的文化背景下,徽派建筑中吉祥文化发挥现代的价值效应需要在变革中进行从内容到形式上的分离、重构和更新.因此,在文中作者提出了自己的新见解,使徽派建筑中的吉祥文化在现代设计中得到创新应用,使吉祥文化走可持续发展的道路,弘扬中国传统文化,从而增强设计的民族特色.文章研究的主要内容有三大方面： 第一方面,通过 _传统吉祥文化的历史渊源的阐述,引出吉祥文化的内涵；从徽派建筑中吉祥文化的美学因素和文化因素两方面全面分析并总结出吉祥文化在徽派建筑中的具体表现；并阐述了吉祥图形的寓意方法：象征、寓意、比拟、表号、谐音、文字及其综合运用的方法. 第二方面,针对现代设计面临的许多困境,文章对其进行了系列研究：现代艺术设计显现出本土化和全球化、回归自然化、追求个性化和高技术高情感化和绿色设计的趋势；文章也分析了中国现代设计发展现状及弊端. 第三方面,在阐明徽派建筑中吉祥文化在现代设计中重要性的基础上,提出了徽派建筑中吉祥文化在现代设计中应用的原则,即现代艺术设计应坚持可持续性设计、人文性设计、多元化和人性化设计.针对当前现代艺术设计中为传承传统文化而将一些传统文化元素盲目堆砌,简单从事,表现出“重复抄袭、追逐表面化”的现象,文中对徽派建筑中吉祥文化在现代艺术设计中的应用提出了新的见解,首先分析了其应用的趋势,而后提出徽派建筑中吉祥文化在现代艺术设计中应用的创新方式和手法,即徽派建筑中吉祥文化的显性和隐性语言在现代设计中的创新性应用：运用符号化的途径,在形象上可以对其直接引用、或简化归纳、抽象变化；在材质上可代之以新的材料,新的工艺和质感；在空间上对其分离和重构,使原有的传统元素保留某些本质特征,变成了新的视觉符号系统,这是徽派建筑中吉祥文化的显性语言在现代艺术设计中的创新性应用方式；而对徽派建筑中吉祥文化的隐性语言在现代艺术设计中的创新性应用应弘扬吉祥文化的神韵,使其和谐于现代设计环境,提升现代设计的民族性. 最后,文章利用大量的范例分析了徽派建筑中吉祥文化在现代平面艺术设计和现代环境艺术设计两大方面的应用,论证了徽派建筑中的吉祥文化在现代设计新理念和新生活中得到传承和创新发展. 文章对徽派建筑中吉祥文化进行分析研究,目的是寻找传统与地域文化在现代艺术设计中的创新表达途径,发挥徽派建筑中吉祥文化资源的现实品质及其新的可增长机制,在为继承和发展中国传统吉祥文化提供理论研究基础的同时,促进现代艺术设计文化语言的丰富性,拓展现代艺术设计的空间,提升现代艺术设计的文化品位和民族特色. 虚拟现实是利用电脑模拟产生一个三维虚拟世界,为使用者提供关于视觉、听觉、触觉等感官模拟,能让使用者身临其境一般地观察三维空间内的事物.随着信息化程度的不断加深,单一的图片、文字等信息处理技术已无法满足人们的需求.有互动性的、立体直观的虚拟现实技术越来越被人们接受和欢迎.其模拟的三维空间可以让使用者漫游其中,近距离体验仿真场景. 徽派建筑作为我国重要的建筑流派,传承了中国悠久的传统文化.本论文用虚拟现实技术这种现代新颖的方式介绍传统的建筑流派,直观展示了婺源徽派建筑的建筑特征与文化内涵,让使用者可以多方位地观察了解徽派建筑的建筑结构与构建方式.尤其是在建筑内部结构的展示方面,一般的二维展示很难让人直观了解,但是虚拟现实技术可发挥其特有的优势.与此同时,婺源作为古徽州的一部分,保留了许多年代悠久的徽派建筑.作为全国著名的旅游景点,婺源每天需接待大量的游客并花费人力物力保护这些古建,因而采用虚拟漫游的方式为游客进行介绍,可相对缓解景区的压力.本文主要介绍徽派建筑“三绝”中的民居、祠堂,选取婺源著名的俞氏宗祠与礼耕堂作为漫游对象,让用户可以在虚拟建筑中,了解马头墙、天井、门楼、隔扇等徽派建筑的典型特征,通过交互这一手法让使用者感受徽派建筑的特色以及其蕴含的传统儒商文化. 本论文的研究主要由两个部分组成.第一,研究数字三维可视化技术在徽派建筑中的应用.主要使用3D Max软