礼记课件(一).ppt

礼记,礼记又名小戴礼记、小戴记，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。,礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自西汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。,目录内容：礼记这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟仪礼相近，如奔丧、投壶。有专说明仪礼的，如冠义、昏义、乡饮洒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。它们是分别解释仪礼中士冠礼、昏礼、乡饮酒礼、乡射礼、大射仪、燕礼、丧服各篇的，跟仪札关系最为密切。有杂记丧服丧事的，如檀弓、曾子问、丧服小记、杂记、丧大记、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、丧服四制等。,有记述各种礼制的，如王制、礼器、郊特牲、玉藻、明堂位、大传、祭法、祭统、深衣等篇。有侧重记日常生活礼节和守则的，如曲礼、内则、少仪等篇就是。有记孔子言论的，如坊记、表记、缁zi衣、仲尼燕居、孔子闲居、哀公问、儒行等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。,价值影响,礼记中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。礼记的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，影响深远。书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于读古书，传承中华文明，是难得的文化宝库。礼记在儒家经典体系中占有重要地位，礼记在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，取代了仪礼的地位；礼记的大学中庸两篇与论语孟子并列，被尊为“四书”之一。在儒家“十三经”中，礼记一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。,礼记礼运中，孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的“大同”社会理想，并进而说明“天下为公”是大同社会的特征，而礼制则是“小康”社会的纲纪，影响了中国近代社会政治建设。礼记许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化“和”的精神及其重要意义。礼记儒行明确提出：“礼之以和为贵。”这种“贵和”的价值取向有利于和谐社会的建设。中国当代许多大学从礼记中，借用一些名言警句作为校训。如河南大学校训为“明德新民，止于至善”，厦门大学校训为“自强不息，止于至善”，东南大学校训为“止于至善”，复旦大学校训为“博学而笃志切问而近思”等，这些校训影响着大学办学理念和价值取向，影响着当代文化教育和德性教养。,礼记较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结构状况，并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读，形成的独具特色的家庭伦理规范，指导着当代伦理道德。礼记乐记中“中和”的美学思想影响着人们的审美取向。它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。,广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。礼记大学中说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风，向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习，做家风建设的表率，把修身、齐家落到实处。习近平：在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话,习近平同志的殷殷寄语，“迎接挑战，最根本的是改革创新”，都需要最大限度地支持创新创造，让全社会的创造活力充分释放，让各行各业创新人才竞相涌现。苟日新，日日新，又日新。在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话等文中引用汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”（春秋至秦汉）礼记大学,“苟日新，日日新，又日新”从动态角度来强调不断革新。“创新”一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的，要求人们以一种革新的姿态，适应并推动社会发展，而不能因循守旧，阻挡历史前进的步伐。将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如庄子知北游中的“澡雪而精神”。礼记儒行也称“儒有澡身而浴德”。唐代经学家孔颖达疏为：“澡身而浴德者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。,月令P39,人与天协调是月令天人学说基本观点和理念。这主要表现在：一、天的运行是有规律的，人类不能违背，只能顺应；二、天所表现出的四季、五行与人的生产、生活息息相关；三、人类生活在天地之间，受到天的护佑；四、如果人类违背天的规律，将受到天的惩罚。,一、欣赏24节气字体设计,要求：一、认真观察每个节气的特征二、用美术角度进行自我反思,二、听录音,孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大tai皞hao，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟cou。其数八。其味酸，其臭xiu膻shan。其祀si户，祭先脾pi。孟春正月：太阳运行的位置在营室；黄昏时，参星位于南天正中；拂晓时，尾星位于南天正中。春季的吉日是甲乙，于五行属木。尊崇的帝是以木德王的太眸，敬奉的神是木官句芒。动物中与木相配的是鳞虫。五声中与木相配的是角声，与此月相应的是十二律中的太簇。与木相配的成数是八。与木相配的五味是酸，五臭是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。,东风解冻，蛰zhe虫始振，鱼上冰，獭ta祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。春风吹起，冰雪解冻，蛰伏土中的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水处向上游到冰层下。水獭将捕到的鱼陈放在岸边，像祭祀一般。鸿雁从南方飞来。这个月，天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦与羊，使用的器物纹理粗疏而通达。,是月也，以立春。先立春三日，大史谒ye之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷te，毋失经纪，以初为常。这月的节气，是立春。在立春前三天，太史向天子察告说：“某日立春，木德当令。”天子于是斋戒，准备迎春。立春的那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。祭毕回朝，在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令三公发布德教，宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下及所有百姓。褒奖赏赐之事，甲一落到实处，没有不当。于是命令太史遵守六典，奉行八法”负责推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，要遵循旧章而不变。,是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒lei耜si，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。在这个月里，天子于第一个辛日祭祀上帝，祈求五谷丰登。又于此后的第一个亥日，天子亲自把来相搬到自己的车上，放在穿甲衣的骏乘和驾车人之间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。其做法是把来粗推入土里，天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。，礼毕返回，天子在路寝举杯宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍，这次宴饮称为“劳酒”。,是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪ban险原隰xi土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬chi，先定准直，农乃不惑。在这个月里，天气往下降，地气往上升，天地之气和合混同，于是草木开始萌芽生长。天子下令布置春耕之事，命令田峻住在东郊，监督农夫都来整治疆界，审察和修整田间的小路和水沟。认真地考察丘陵、坡地、原瞩各种土地所适宜种植的作物，什么谷物应在什么地方种植，将这些教导给农民。田峻一定要亲自做这些事。田事都已整饬妥当，是由于事先做好了封疆径遂的端正平直工作，农民才没有疑惑。,是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝(pin)。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋wu麑ni，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔zi。在这个月里，命令乐正到太学教练舞蹈，同时修正祭祀的法典。下令祭祀山林川泽，但不准许用母畜作祭品。禁止砍伐树木。不许捣毁鸟巢。不许杀害幼虫、已怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。不得聚集民众，不得修建城郭。要掩埋枯骨尸骸。,是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾。要解甲休兵，更不可由我方发动战争。发令行事，不可使阴阳相犯，不可使刚柔相犯，不可使仁义违时。,孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，猋biao风暴雨总至，藜莠you蓬蒿hao并兴。行冬令则水潦lao为败，雪霜大挚，首种zhong不入。孟春如果施行夏季的政令，就会导致雨水不时，草木过早地凋零，国都中常有叫人惊恐的事发生。孟春如果施行秋季