墨子与工匠精神

墨子与工匠精神,江西现代学院,工匠精神（Craftsmansspirit）是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠们对细节有很高要求，追求完美和极致，对精品有着执着的坚持和追求，把品质从99%提高到99.99%，其利虽微，却长久造福于世。,工匠精神,工匠精神的内涵,精益求精,1,严谨、一丝不苟,2,耐心、专注、坚持,3,专业、敬业,4,当今社会心浮气躁，追求短、平、快（投资少、周期短、收益快），带来的即时利益，从而忽略了产品的品质灵魂。当其他企业热衷于“圈钱、做死某款产品、再出新品、再圈钱”的循环时，坚持“工匠精神”的企业，依靠信念、信仰，看着产品不断改进、不断完善，最终，通过高标准要求后，成为众多用户的骄傲，无论成功与否，这个过程，他们的精神是完完全全的享受，是脱俗的，也是正面积极的。,“工匠精神”在当今企业管理中有着重要的学习价值,+,平民圣人墨子“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”（孟子）,墨子其人,墨子，名翟，约公元前468年公元前376年之间。司马迁只在孟子荀卿列传的最后，附了了数言：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”关于墨子的出生地一说是宋国人，一说是鲁人，还有说是楚国人，甚至有人说是印度人。墨子平民出身，是小工业者自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。,墨子其人,墨翟是战国时期著名的思想家、政治家、教育家、科学家、军事家。他与儒家的孔子以及道家的老子并称为中华民族三杰。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。为墨家学派的创始人，著有墨子一书。,墨子其书,墨子是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。墨子分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上、经下、经说上、经说下、大取、小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。,墨家与儒家,墨家与儒家为春秋末至战国初的两大著名学派，是当时的“显学”（显耀之学）。韩非在韩非子显学篇称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”而且，两家还有师承关系，“墨子学儒者之业，受孔子之术”（淮南子要略）。,对儒家思想的扬弃,“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”淮南子要略译文：墨子学的是儒家，接受的是孔子的学术。但认为儒家的理解太过繁琐，让人不高兴，又主张厚葬，让老百姓太穷了，而且三年的守孝期太长，既对己身不利，也妨碍做事情，所以他们放弃了周代的文化，承袭了夏代的文化。,儒墨的显学之争,提倡“仁”。儒家：有差别的爱人；墨家：提倡博爱。主张“义”。儒家：义和利是对立的；墨家：义和利是统一的。儒家：“天命、不重鬼神；墨家：非命、明鬼。儒家：厚葬、重乐；墨家：节葬、非乐。,墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。,墨子与墨家,墨家是怎样一群人？,郭沫若认为墨家“巨子”的传承：墨翟禽滑釐孟胜田鸠腹（tun）。墨家崇尚夏禹舍己治水、艰苦行道的精神。后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。-庄子天下,墨家弟子多为“贱人”出身,第一类为能工巧匠，如禽滑厘，“事墨子三年，手足，面目黎黑，役身给使”。第二类为武士出身，如孟胜，率领183人守阳城，“赴汤蹈火、死不旋踵”。第三类为管理型人才，耕柱子仕楚，“遗十金于墨子”。第四类是社会最底层。管黔敖为乞丐，高何、县子硕为暴者，“跌鼻”等。,兼爱非攻平等与博爱、和平尚同尚贤上下一心，实行义政经济主张关键词节用节葬清廉俭朴非乐反对音乐思想主张关键词天志明鬼天赋人权、制约君主非命反对“生死有命，富贵在天”,政治思想关键词,墨子各思想互为关联，“功利主义”贯穿其中,天下大乱的根源：损人而自利，不相爱。提出“兼相爱”、“交相利”作为解决一切纷乱的良方,墨家兼爱,视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。-墨子兼爱中爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人，非杀人也。,墨家兼爱,反对攻人之国。尤其反对大国对小国的兼并战争。战争杀人不义犯罪战争会使百姓陷入死亡、国家财力耗空、无法从事生产。攻战国本身也会劳民伤财、众叛亲离。但赞成吊民伐罪、救民水火及被迫自卫的战争。,墨家非攻,公输盘为楚为云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。”公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”,墨子止楚攻宋,子墨子见王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，梗、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”,墨子止楚攻宋,于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者众，人不知其功；争于明者，众人知之。,墨子止楚攻宋,墨子公输记载墨子“止楚攻宋”的伟大事迹，是为班墨第一次斗法。“止楚攻宋”所宣扬的积极非攻、永续和平、绝不承诺放弃武力的和平主义精神，即便是放在世界文明历史的视域下，对当下人类都具有十分重要的意义。这场刀光剑影的“一个人的战争”，除彰显墨子个人的道义人格以及智谋格局外，亦展现了班墨两位巨匠对“术用”的态度。,墨子止楚攻宋,墨家的科技成就之数学方面,墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家关于“倍”的定义关于“同长”的定义关于“中”的定义“中”指物体的对称中心给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。关于正方形的定义关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线,墨家的科技成就之物理学方面,首先，墨子给出了力的定义墨子又给出了“动”与“止”的定义关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述墨子首先探讨了光与影的关系接着，墨子又进行了小孔成像的实验墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究,墨家明鬼,墨家的科技成就之机械制造方面,值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响,墨家集团是学者与工匠相结合的理想组织,公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。墨子鲁问墨子为木鸢三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧至能使木鸢飞。墨子曰：不如为车鞔之巧也，用咫长之，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为鞔，拙为鸢。韩非子外储说左上,墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出,墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识,墨子又是中国逻辑学的奠基者,他称逻辑学为“辩”学，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。他把思维的基本方法用“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法,在墨子的科技实践中寄托了他强烈的人文情怀，墨子的科技思想是一种人文化的科学观，里面包含着丰富的人文关怀和人道主义精神。墨子的科学技术实践都是为以“救世”为特征的“义”的思想服务的墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。,墨家工匠精神及在新时代的现实意义,工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在诗经中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”。对此，孔子在论语中十分肯定，朱熹论语注中解读为“治之已精，而益求其精也。”再看庄子中的“庖丁解牛，技进乎道”、尚书中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。,古代的工匠精神,鲁班生活在春秋末、战国初，出身于世代工匠的家庭。从小，鲁班就参加了许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的经验，被尊奉为木匠的祖师。木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺、画线用的墨斗，据说都是鲁班发明的，鲁班的名字已经成为古代劳动人民智慧的象征。,古代的工匠精神,庖丁解牛：厨师给梁惠王宰牛。其手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响；进刀时没有不和音律。梁惠王问：“你解牛的技术如何高超到这种程度啊？”厨师回答说，要依照牛体本来的构造去宰去解，他的刀刃始终像刚磨过一样锋利。厨师还说：每当碰到筋骨交错、很难下刀的地方，他便格外小心，提高注意力，动作缓慢，把视力集中到一点庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能达到出神入化的境界。而“工匠精神”的核心便是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，更要树立一种对工作执着，对所做事情、所造产品精益求精、精雕细琢的精神。,古代的工匠精神,张衡是我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。祖冲之是我国杰出的数学家、天文学家、文学家、地质学家、地理学家和科学家沈括，在天文，数学，物理，化学，生物，医药，地质等都有精湛的研究和辉煌的建树，在文学，音乐，美术等领域也有出众的才华，还是一个文武双全，坚持革新的杰出政治家。三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家诸葛亮,古代的工匠精神,现代的青花瓷的故事,三、墨家工匠精神及在新时代的现实意义,墨家工匠精神及在新时代的现实意义,之所以“再提出”，是因为中国并非缺乏“工匠精神”。距今2000多年的诸子百家争鸣的战国时代，我们就曾诞生墨子和鲁班两位世界级工匠。“工匠精神”本无须假西人言语来定义，若循其本，回到鲁班墨子的时代，考其根脉，溯其源流，自可显明国史上此一本土化、本色化的“工匠精神”即“班墨精神”，不假外求。新时代的工匠，自应兼具鲁班的精湛技艺和审美志趣，以及墨子讲求效用的实践精神与充满光热的人道主义关怀。,2016年3月5日，国务院总理李克强作政府工作报告时提到，鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌。“工匠精神”首次出现在政府工作报告中，让人耳目一新。总理为何要提工匠精神？因为这是我们的差距。今年1月4日，李克强总理在参加一个有关钢铁煤炭行业产能过剩的座谈会时，举例说中国至今不能生产模具钢，比如圆珠笔的“圆珠”都需要进口。,如果不是李克强总理说出来，估计好多人真不知道。可是中国作为一个“制笔大国”，为什么一个“小小”的圆珠笔笔头“球珠”却需要进口呢？原来，笔头和墨水是圆珠笔的关键，其中笔头分为笔尖上的球珠和球座体。目前，碳化钨球珠在国内外应用最为广泛，我国已经具有很好的基础，不仅可以满足国内生产需要，还大量供出口。但球座体的生产，无论是设备还是原材料，长期以来都掌握在瑞士、日本等国家手中。而且，相对于钢铁产业，制笔是个体量很小的行业。一家钢铁厂一天的产量，可能就够制笔行业消化一年。对钢厂而言，这点利润微不足道的，它没有动力去搞研发生产，制笔企业也没有足够力量，因而依赖进口。然而这样的问题，不仅仅在圆珠笔产业上，也是我国制造业很多领域都面临的问题。,为何要提工匠精神,如何弘扬工匠精神？工匠之术工作态度,每个人都有自己的工作态度，一个人的态度直接决定了他的行为，决定了他对工作是尽心尽力还是敷衍了事，是安于现状还是积极进取。态度是内心的一种潜在意志，是个人能力、意愿、想法、价值观等在工作中所体现出来的外在表现。,工匠之术工作中无小事,工作中，会有许多琐碎的事，不怕事情多事情繁，怕只怕小事也做不好，小事也做不到位，小事作为锻炼自己、加强业务知识、熟悉工作程序的机会，利用小事去多方面体会，