经史子集国学文库：子部·道家·洞玄灵宝玄门大义

国学知识文库子部道家： 洞玄灵宝玄门大义洞玄灵宝玄门大义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 洞玄灵宝玄门大义 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 洞玄灵宝玄门大义洞玄灵宝玄门大义 字数：5155 洞玄灵宝玄门大义 经名：洞玄灵宝玄门大义。又名玄门大论或道门大论。撰 人不祥，约出於隋唐之际。据道藏缺经目录着录，原本二十卷。现 仅残存一卷。底本出处：正统道藏太平部。参见云笈七签卷 六。 洞玄灵宝玄门大义 正义第一 夫十二部经者，盖是通三乘之妙典，贯七部之鸿规。寻之者知真， 玩之者悟理，出生死之津梁，入大道之途径者也。故正一经云：三 乘所修各十二部。 释名第二 夫十二部义通於三乘。今就次乘为释，余例可知。十二部者，第一 本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威 仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞诵。第十二表奏。言本 文者，即三元八会之书、长行原起之说，其例是也。真迹紫微夫人 云：三元八会之书，太极高真所用。本者，始也，根也。是经教之始， 文字之根，又为得理之原，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二 仪，又能分列法相；既能理於万事，又能表铨至理。如木有文，亦名为 理也。又名真文者，十二义通三乘真文。教主中洞，非通义也。神符 者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为 名。谓此灵迹神用无方，利益众生，信若符契。玉诀者，如河上释 注之文。玉诀，解金书之例是也。玉名无染，诀语疑谓，决定了知，更 舞疑染。灵图者，如含景五帝之象、图局三一之形，其例是也。灵，妙 也；图，度也。谓度写妙形，传流下世。谱录者，如生神所述三 君，本行所陈五帝，其例是也。谱，绪也；录，记也。谓绪记圣人 以为教法，亦是绪其源起，使物录持也。戒律者，如六情十恶之例是 也。戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸 恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。威 仪者，如斋法典式、请经轨仪之例是也。威是俨疑可畏，仪是轨式所 宜，亦是曲从物宜，为威法也。方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是 也。方者方所，法者节度，修行治身，有方所节度也。众术者，如变丹 炼石、化形隐景之例是也。众，多也；术，道也。为趣至极之圣道也。 记传者，如道君本业、皇人往行之例是也。记，志也；传，传也。谓记 志本业，传示学人。赞颂者，如五真颂、九天旧章之例是也。赞以表 事，颂以歌德。故诗云颂者，美盛德之形容，亦曰偈颂也。偈颂者，以 四字、五字为句也。表奏者，如六斋启愿、三会谒请之例是也。表，明 也；奏，凑也。谓表明心事、上凑大道。通言部者，以部类为义，亦以 部别其义，类以相从也。无方#1释义十二，玄通制别，意如前解。然十 二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字，为得理之本文，犹 是经之异名。十二既通名为经，是通相本文也。於通相文内别出一部， 是五篇真文 ，有生天立地之能，是一切法本，为别相本文也。不可 言十二部，是玉诀别出一部，是别相玉诀也。余部例然。其又有长行为 偈，本称本文者。余二乘经，望此可知。 出体第三 十二部经通皆以文为体，名味往寻，自有全以文为名者，自有全以 诠理为名者，自有文理合为名者。有四部，但以文名别体，即是本文、 神偈、符颂、灵图等也。按此四名，无的明义，但以文为其体。灵图乃 不是文，既言象相，类亦从文摄。次有四部，全以诠理之名别体，即是 威仪、谱录、记传、表奏等也。威仪是容上之法，谱录是祖系之源，记 传序其功名，表奏启其心迹，故皆就理事工能为体也。次有四部，通以 文理之名别体，即是戒律、玉诀、方法、众术等也。戒律则通心与教。 戒是心善，亦通戒勑；律是言语铨量，亦通心之秉直也。玉诀即道事理 解。玉诀，文之理事方也。诣事处法，该文理术。通经术，故为文；众 智数，故为理也。 明同异第四 体同异者有四句：一者异，二者同，三者亦同亦异，四者非同非 异。异句者，此十二部并得异体，四文体别，故不得同。八工义殊，数 自成异。然八工不离四文，而言十二异体者，有二义故然。一者，自有 四文，无八工能；二者，玄望若以工能，在一文中，则与三文异体；若 在三文中，则与一文异体。故皆得不同也。同句者，十二部无离通相， 本文皆同体也。亦同亦异句者，有别相本文，有通相本文。别相本文即 是一千一百九字为体，其二百五十六字意观似与谱录、记传、赞颂同 体，其六十三字与众术同体，其一百二十二字无注解者，是所未详。通 相本文者，即是长存之经，为偈本之本文也。此与八工体同，三文体异 也。神符有得与玉诀同体。何者？若玉诀变此符字为隶者，此符与玉诀 同体。若不变字形，虽解符义，不得同体。余例可知。望解注灵图则并 非同体。非同非异者，文学相空，无可论同异也。曲论如此大意者，同 则皆是文，异则十二文事合，故亦异同不可定，故非同非异也。 明次第第五 本文是生法之本，数自居前。既生之后，须即扶养，故次辨神符。 八会云篆、三元玉字，若不谙炼，岂能致益？故须玉诀释其理事也。众 生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。圣功既显，若不 是其祖宗物情，容言假伪，故须显其谱录也。此之五条，生物义足，将 欲辅成，必须鉴戒，恶法交弊，宜前防止，故有戒律。既舍俗入道，出 家受戒，簉於师宝，须善容仪，故次明威仪也。又前乃防恶，宿罪未 除，故须修斋轨仪，悔三生恶也。仪容既善，宿根已净，须进学方。学 理期真，当假道术。道术之妙，显乎记传，论其习学，以次相从也。亦 是学工既着，名传竹帛，故次记传。始自生物，终乎行成，皆可嘉称， 故次有赞颂。又前诸言教，多是长行散说，今论赞颂，即是句截偈结 辞。既功满德成，故须表申灵府，如斋讫言功之例，故申奏也。又前十 二部明出世之行，后之表奏祛世间之灾，如三元、涂炭、子午请命之流 皆关表也。 详释第六 即为十二重，一释本文。前就洞玄为释，若具足为言名空释。赤书 景皇，真文圣应，唯是一文之经，随五帝所当，开为五篇。帝之与篇， 各有名字，出真文上卷。东方安宝华林青灵始老帝君名灵威仰，所 掌真文，名曰生神宝真洞玄章，一名东山神咒八威策文。南方 梵宝昌阳丹灵真老帝君名赤熛弩，所掌真文，名曰南云通天宝衿， 一名九天神咒，一名赤帝八威策文。中央玉宝元灵元老帝君名 含枢纽，所掌真文，名曰宝劫洞清九天灵书，一名黄帝灵威策 文。西方七宝金门皓灵皇老帝君名耀伯宝，。所掌真文，名曰金真 宝明洞微篇，一名西山神咒，一名八威召龙文。北方洞阴朔 单郁绝五灵玄老帝君名协光纪，所掌真文，名曰元神生真宝明文， 一名北山神咒，一名八威制天文。五老玉篇皆空洞自然之 文也。委释此文如彼流，本文大意正是天书。今泛论古今，变文凡有六 种：一者阴阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙 云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元，三元既立，五行咸具。以五 行为位，三五合和，谓之八会。为众书之原。又有八龙云篆明光之章， 自然飞玄之炁结空成文，字方一丈，肇於未天之内，生立一切也。按 真迹紫微夫人说三元八会建文章之祖，八龙云篆是其根宗所起、有 书之始。而先生云，八会是三才五行，便在既判之后。赤书又云， 灵宝赤书五篇真文出於元始之先。即此而论，三元应非三才，五德 非五行也。此正应是三宝丈人之三炁耳。有五德。故九天生神章 云：天地万物，自非三元所育、九炁所导，莫能生也。又曰：三炁为天 地之尊，九炁为万物之根。故知三元在天地未开、三才未生之前也。一 家同宋法师，八会只是三元五德。三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之 炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。五 德者，所本有三，即阴、阳、和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳， 就和中之和五德也。篆者撰集，云书谓之云篆，此即三元八会之文、八 龙云篆之章，皆是天书。三元八会，则五文八字之例是也。云篆明光， 则五符、五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其五篇 真文合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，开化人神，万物所 由。故云有天道、地道、神道、人道，此之谓也。玉诀云，修用此 法，五篇皆分字数。各有四条：一者主召九天上帝，校神仙图箓，求仙 致真之法；二者主召天宿星官，正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆 都六天，内音天有一八字之气；四者勑命水帝，制召龙鱼也。其诸天内 音天有八字，三十二天合二百五十六字，论诸天度数、期会大圣、真仙 名讳、位号、所治宫府、台城、处所、神仙变化、升降品次、众魔种 类、人鬼生死、转轮因缘。其六十三字是五方元精名号、服御求仙、练 神化形、白月升空之法。余一百二十二字，阙无音解。二者演八会为龙 凤之文，谓之地音、地书。此下皆玄圣所述，以写天文也。三者轩辕之 时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即体也。四者周时史 籀音宙变古文为大篆。五者秦时李斯变大篆为小篆。六者秦后程邈变小 篆为隶书，有云汉谓隶书曰佐书，此乃程邈狱中所造，出捉徒隶，故以 隶为名。此即为六也。就第二中，又有云篆明光之章，为顺形梵书文， 别为六十四种，播於三十六天，令经书相传，皆以隶字解天书，相离而 行也。 释本文第一 初传古文者有邯郸淳。又有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻 符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时使 司徒甄酆校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古 之异者；三曰篆书；四曰佐书，即隶书也；五曰缘篆，所以摹印也；六 曰鸟篆，所以书幡也。苍颉始书，已应有笔。诗云彤管，则是笔者 也。而言蒙恬造笔者，恬为秦将，三世有名，制笔精能，独擅奇名也。 汉和帝时，蔡伦始造纸尔，前唯书简牒。牒者，诠牒语事也；简者，在 简略恐是文字不繁也。但知本是天书金简，余地书已下八体六文皆从真 出，外学者自更详之。又未知何时书於此经，在纸作卷。今谓劫初己自 有笔，太真所书，何容无纸，及以八体六文等耶，以而尊造化，具一切 法故也。后人承用，自有前后耳。 释神符第二 一切万法，莫不以精炁为用，故二仪、三景皆以精炁行乎其中；万 物既有，亦以精炁行乎其中也。是则五行、六物，莫不有精炁者也。以 道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪，辅正真，召会群灵，制 御生死，保持劫运，安镇五方。然此符字本於结空，太真仰写天文，分 置方位，区别图像、符书之异。符者，通取云物、日辰之势；书者，别 析音句、铨量之旨；图者，书取灵变之状。然符中有书，参八图像；书 中有图，形声并用。故有八体六文更相显发。六文者：一曰象形，日、 月是也；二曰指事，上、下是也；三曰形声，江、河是也；四曰会意， 武、信是也；五曰转注，考、老是也；六曰假借，令、长是也。八体 者：一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之 象；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐；五曰外书，鳞甲羽毛所凤音载；六曰鬼 书，杂体微末；七曰夏书，模范云篆；八曰戎夷书，类於昆虫。此六文 八体，或今字同古，或古字同符，更相加减，共成一法，合为一用，故 同异无定也。而三洞经中，符有作今字者，此以古文尚书中有与今 字同者耳。 释玉诀第三 此别有经二卷，太上道君於南丹洞阳上观为学士王龙赐说此灵文玉 字之诀，但未知定是何代所注。学者寻之。又说诸修行、符图五方、思 存禳灾等法，正是解诀八会之文，而就本文理中复有明理，如解真 文中更明感通之理，定志又出思微之义；事中复有事，如玉诀中 复明传经及盟授威仪之事。然诀中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。 释灵图第四 图书之作，俱出形声。至於玄圣着述，各有功用。图以传有，书以 传无。无者，言之与理，无有形迹，定志局等之例是也。有者，有形之 与迹，八景及人鸟之例是也。书图亦可通於有无，以如前出思之也云。 或镇藏五岳，以保劫运；或宣被十方，开化周普；或秘之金格，以示禁 重天文；或藏之名山，明