文学理论第七章 文学接受VIP

第七章文学接受,第一节文学接受的构成,一、读者的作用和地位,与其说读者是某种“人”，毋宁说读者与“作者”一样乃是人处于某种活动之中表现出来的主体性特质。只有当个体（人）投入对文学阅读活动中，并表现出能动的主体性时，文学接受中的“读者”才得以生成。,“读者”的演化,古典时代：被忽视的读者,孟子：以意逆志,亚里士多德：“净化”观念,慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而躍心，爱奇者闻诡而惊听。刘勰：文心雕龙知音,然则我自做我之金瓶梅，我何暇与人批金瓶梅？,全以我此日文心，逆取他当日的妙笔，则胜如读一部史记。,接受美学及其之后的“读者”,文学作品首先是为接受者而写的。在作者、作品和读者这个三角形中，读者不只是被动的一端，一连串的反应，它本身还是形成历史的又一种力量。姚斯：作为向文学科学挑战的文学史,伊瑟尔,姚斯,斯坦利费希：读者反映批评：理论与实践,乔纳森卡勒：论解构,罗兰巴特：S/Z,可读的文本/可写的文本,将读者直接等同于作者，从而肯定读者的主体特性。,读者的作用,文学活动的主体,文学活动是一种开放性的精神生产活动，它存在于世界、作家、作品、读者四要素之间的动态关系之中。作家和读者构成文学活动的主体。,主体特征：能动性和受动性的统一,主体是存在于复杂的社会关系之中的整体性的人，必然要受到文学活动以外的各种社会性因素的制约和决定。,不同读者对同一文本的阅读，同一读者在不同时间、不同语境、不同心境下对同一文本的阅读，都会有或多或少的不同。,读者的主体性,审美活动的主体性,形象性（想象性）、情感性、自由性,读者的主体性,对应的客体审美活动的方式审美活动的运思路线、顺序审美创造的思维方式,文学接受中的读者与作者文学接受中的读者与作品,伊瑟尔：“召唤结构”英加登：“空白”、“不确定点”,罗曼英加登,二、从潜在的作品到现实的作品,士兵们把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里。贝多芬的四重奏放在出版社仓库里，与地窖里的马铃薯无异。海德格尔：艺术作品的本源,海德格尔1889-1976,未经读者阅读的文学作品作为“物”的客观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的意义才能被激活，成为活的文学作品。,文学作品潜在的艺术魅力及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，也只有靠读者积极的领悟、玩味，才得以实现。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。王国维：人间词话,张大千：云破月来花弄影,第二节文学接受的过程,阅读前的素养储备文本阅读与审美感受艺术鉴赏与审美评价,一、阅读前的素养储备,语言接受能力生活体验文学艺术修养,接受动机，指在文学活动中，推动接受者进行接受活动的心理内驱力。在接受动机的驱使下，读者调动相应的全部主体力量展开对文本的接受行为。,审美动机娱乐、消遣动机求知动机受教动机借鉴动机批评动机,经过读者能动创造重新建构的文学形象，同作家创造并试图表达出来的形象之间存在着一定的差异。,文学形象的构建还包括对于文学文本字里行间涌动着的情感的创造性体验。,二、审美感受,文本的阅读与文学形象的重新建构,审美感受在文学阅读中的核心地位,审美感受与审美体验,审美感受，指读者在阅读文本、重新创造艺术形象的同时，对重建的艺术形象进行审美的感知、领悟和欣赏。,审美体验,如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于体验。伽达默尔：真理与方法,伽达默尔,文学审美感受的独特性,文学的媒介语言符号,不及物性：不能直接诉诸可视形象，需要读者在理解语言文字符号之后进行想象。承载理性和历史性,三、审美评价,从感受到评价,审美感受,审美评价,生成感性的文学形象体系,对作品思想性、艺术性、审美价值等作出理性的判断和评价,作为整体的文学接受活动,交叉共生整体性视野融合,第三节文学接受的创造性与文学经典,一、文学接受与二度创造,二度创造的意义,二度创造，指读者在阅读、欣赏文本过程中在心理-精神层面展开的、不同于作者在创作过程中进行的艺术创造（首度创造）的再创造活动。二度创造是建立在读者自由、能动性基础上的审美再创造。,审美意蕴,文学形象,当代叙事学：概略、省略,中国传统小说：“续”、“补”,其中有真意，欲辨已忘言,二度创造与文学活动的完成,文学活动的完成与持续,子在齐闻韶，三月不知肉味,二度创造的历史继承和发展,就个体的读者而言，对一部文学作品的阅读和理解不是一次就完成了的，而是往往要经过多次的阅读和再创造。从理论上来说，对文学作品二度创造的空间和可能性同样是无限的。对某部文学作品的接受效果实质上都在一定程度上受制于前人。,二、文学接受的共通性与差异性,文学接受中的差异性、共通性及其关系,所谓“句法以两解为更入三昧”，“诗以虚涵两义见妙”，亦即西方为“美学”定名立科者所谓“混含”（con-fusion）是也。钱锺书：管锥编,文学接受的共通性,文学语言的把握文学形象的把握文学意蕴的诠释具体的文学文本的价值评价,共通性保证了文学阅读的有效性和交流的可能性；差异性是文学生命延展的动力和表现。缺少共通性，文学接受无法达成；缺少差异性，文学接受将走向死亡。,共通性与差异性原因之阐释,文学言语结构的稳定性，是共通性的客观基础，而语言尤其是文学语言的模糊性、多义性则又构成差异性的基础。,人类文化、社会的变动性和共通性。,人性的普遍性与特殊性的矛盾统一。,“共通感”（sensuscommunis）,康德：判断力批判指称那种无概念但却具有普遍性的先天主体能力。内在理论逻辑推演的结果的话。,三、文学接受与文学经典,“经典”与“经典化”,经典是指一个文化所拥有的我们可以从中进行选择的全部精神宝藏，文学经典是精选出来的一些著名作品，很有价值，用于教育，而且起到了为文学批评提供参照系的作用。佛克马、蚁布思：文学研究与文化参与,普通读者,专业批评家,文学史家,意识形态的审察,传播手段、途径和范围的制约,经典化过程,文学接受与文学经典的互动,经典化过程中的文学接受,经典化过程中的文学接受只是从经典形成的角度来观照文学接受活动及其结果。文学的创造性部分地来自于时代、社会的不断变化带来的冲击。,“伪经典化”现象，即在特定历史时期出于非文学原因将某部作品人为拔高，使之一度获得本应只有经典才可能获得的影响和地位的活动。,经典对于文学接受的影响,经典的正面影响集中表现为对读者审美心理结构的塑造、改进、丰富和完善。经典的负面影响主要表现为容易使读者产生某种审美的惰性。,对当前大众文化中某些戏仿经典和颠覆红色经典的现象的评析,对于经典的关注（颠覆）传达出大众文化的一种焦虑。在这种焦虑中，大众文化开始从经典谱系中寻找消费符号，以熟悉的人物讲述异类的故事，在故事中传达消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。对经典的颠覆（尤其是“红色经典”），从反面说明了经典自身所具有的巨大影响力：正是由于文学经典所具有经典意义，对之进行颠覆和改编才可能产生“惊世骇俗”的刺激性，