第一节《大同与小康》PPT课件

大同与小康,礼记礼运,1,.,礼记,礼记，又名小戴礼记或小戴记。礼记中的“礼”，指的是仪礼（即礼或士礼）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。它主要记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中大学、中庸、礼运等篇有较丰富的哲学思想。礼记的主要思想内容：（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张（二）恪守中庸的人生哲学与修身治国的政治抱负（三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想（四）礼的精神与礼仪的意义,2,.,礼运,礼运是礼记中的篇名。记五帝、三王礼制之相变易和阴阳转移之道，故以“运”为名。礼运是一篇儒家学者记述孔子与学生子游讨论礼之运转的文章。篇中通过孔子之口十分详细地论述了礼的内容与形式的关系、礼的起源、作用和精神实质，可以视为一篇儒家礼治主义思想的大纲。其中礼运一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，对后世影响深远。,3,.,昔者仲尼与于蜡（zh）宾，事毕，出游于观(gun)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”蜡（zh）：古代国君或诸侯的年终祭祀仪式。宾：陪祭的人。言偃：字子游，孔子弟子。大道：这里指儒家理想的大公无私的尧、舜时代。三代之英：指夏禹、商汤与周之文王、武王。未之逮：没赶上好时代。逮，及。,4,.,原文：大道之行也，天下为公。选贤与（ju）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜（guan）寡孤独废疾者，皆有所养。男有分(fn)，女有归。注释：与：通举，推举。矜（guan）：同“鳏”，鳏夫，无妻者。分：职分，职业。归：出嫁有家。译文：大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，残障者及患疾病者都有供养他们的措施。男人都有正当的职业，女人都有好夫家。,5,.,原文：货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。注释：货：财物。谋闭而不兴：阴谋闭藏之事而不使其发生。兴，起。大同：这里指平等和谐的理想世界。译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。,6,.,原文：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(zh)，以功为己。注释：隐：消逝。大人：这里指国君。世：父子相传。及：兄弟相传。郭：外城。沟池：护城河。纪：秩序纲纪。以正君臣：规范端正君臣上下的关系。笃：淳厚。田里：田地和住宅。立：规范。以贤勇知：以勇敢和有智慧的人为贤。知：通“智”。功：成就功业。译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），把为自己者看作有功。,7,.,原文：故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。注释：谋：阴谋。用是：因此。作：起。兵：这里指战争。由此其选也：指被历史选中脱颖而出。著：彰显。义：指合乎礼义的事情。考：考察。著有过：揭露过失。刑：通“型”，典型。礼：礼让。在势者去：统治者被废黜。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此在他们的时代脱颖而出。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让，以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。,8,.,大同之世与小康之世比较,五帝：黄帝、颛顼（zhunx）、帝喾（k）、尧、舜（大戴礼记、史记）,9,.,清人陈皓在为“夭下为公”作注时说:“天下为公,言不以天下之大私其子孙,而与天下之贤圣共之.如尧授舜,舜授禹.但有贤能可选,即授之矣。”即天下是夭下人之天下,故应选贤者举能者来管理。,这一思想在论语中得到充分论述。在子路篇孔子回答季民宰仲弓问政时说:“先有司,赦小过.举贤才。”在为政篇他说:“举直错诸枉则民服,举枉错诸直则民不服。”在颜渊篇他又说:“举直错诸枉,能使枉者直。”这就是说:用贤则民服、还会给不贤者树立榜样.使其改邪归正;不用贤则民不服。,拓展部分,10,.,大同之世与小康之世比较,11,.,大同之世与小康之世比较,12,.,大同之世与小康之世比较,13,.,大同之世与小康之世比较,14,.,“大同思想”对后世中国的影响礼运中提出的“大同思想”对中国后世的思想家产生过十分重要的影响，像康有为（著大同书）、孙中山（手书“天下为公”）等人身上，都明显带有上述思想影响的烙印。,15,.,1,2,4,3,仁爱的社会伦理,选贤举能思想,公天下的社会理想,平等的观念,大同思想之影响,16,.,1、选贤举能思想,选贤举能,亦即任人唯贤。贤与德相通,能与才相通。选举人才,孔子是主张重德轻才的,孔子的再传弟子孟子和汉代的董仲舒亦持此见。北宋的司马光则沿此理论走向极端,发展为舍才取德论,认为才德兼是圣人,才德俱无是愚人,德胜才是君子,才胜德是小人。因有其片面性，于是南宋的朱熹继其后批评该理论,提出了才德相资论.认为一个人的才德可以互为资用。不同人的才德也可以互为资用。与此相类,北宋大文学家、思想家欧阳修提出了“才德殊用论”,认为:“用人之法各有所宜,军旅之士先材能,朝廷之士先名节。”明末清初的大思想家王夫之又提出了德体才用论,认为德制约才;有德而后有才,提倡正德以利才,用才以修德。以上德才论的五种观点是儒家人才观的要点概括,时至今日,仍对中国社会产生着重大的影响。,17,.,2、仁爱的社会伦理,关于以仁爱为中心的伦理文化传统。孟子将孔子“仁者爱人”的学说发展为仁政学说,设想了一个仁爱的理想国家,说“出入相友”,“守望相助,疾病相扶持.则百姓亲睦。”为了使人人相亲睦,他开始寻求做到爱人的自身修养之术。孟子以人性论作为仁爱的出发点.提出性善论他认为人都有“侧隐之心”人人都相同的。之所以有不善的人,关键在于受到外界的影响.于是孟子又提出了“存其心,养其性”的任务。他说:“养心莫善于寡欲”,这被程朱理学发展为“天理人欲说”.他们推出了“存天理灭人欲”的口号.其做法就是修养。修养的办法就是居敬和穷理,居敬即集中注意力.使心不受外界的物质引诱,在处事上要合乎义;穷理即探索事物总结规律。明代的思想家王守仁不赞成天理人欲说,他认为“天下无心外之物,无心外之理,心即良知。”王守仁主张“致良知”也就是用慎独、省察、克己等手段把人所固有的善良道德发挥出来,后人总结为良心发现。孔子的仁爱思想、孟子的尽心养性、朱熹的存夭理灭人欲、王守仁的致良知对中国社会影响极大。孙中山先生便曾说:“社会主义之博爱,广义之博爱也”,“余之革命思想乃继承尧舜禹汤文武周公孔子之道德而来,乃为爱人而革命,非为恨人而革命。”,18,.,3、平等的观念,平等是人们的愿望.大同思想中有之,孔子也在论语中讲“四海之内皆兄弟也”的话,提出过“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的思想,孟子从人性善出发,说“人皆可以为尧舜”等,这些平等观为后人所发挥。农民起义领袖和启蒙思想家多从人性平等出发,论权利平等,讲杀富济贫。我们熟悉的有秦末农民起义领袖说过的:“王候将相宁有种乎?”，以及太平天国运动时公开讲的“普天之下皆兄弟.上帝视之皆赤子”“天下皆男人,皆兄弟之辈,天下多女子、尽是姊妹之群。”并且颁布了天朝田亩制度,使人人有田,这就从人人生而平等过渡到男女平等、经济平等了。谭嗣同讲“君臣朋友也,父子朋友也.夫妇朋友也”;有为写大同书,提出去九界以通大同社会的道路.去九界即“去国界、去级界、去种界、去形界、去家界、去产界、去乱界、去类界、去苦界”,也就是消灭国家、阶级、私有制、家庭,以实现众生平等的大同世界,这是一种高层次的平等观。孙孙中山结合现实,提出了以三民主义改造中国的思想,其民族主义主张国内民族一律平等,世界各民族一律平等;其民主主义主张节制资本、平均地权,使耕者有其田,这又是民族平等和经济平等。孙中山及其以前的革命者们没有实现真正的平等,但却使人性平等、政治平等、民族平等、经济平等等观念深入人心。,19,.,4、公天下的社会理想,大同社会公天下的理想一直为许多改天换地者所推崇。道教是中国土生土长的宗教,其经典之一是太平经,太平经中所论述的太平社会理想就是一个财产公有、无阶级、无冤狱、无刑罚、无盗贼、无战争的理想国。宋末元初的邓牧在其著作伯牙琴中也设想了一个君主无特权,君臣皆贤才,与人民同呼吸,民人皆劳动,互相尊重的无剥削无压迫的社会.他把这个社会叫“至德之世”。时至明末清初,李赘、黄宗羲又从不同角度对封建专制制度进行了抨击,从而对天平天国和康有为都产生了很深的影响。太平天国颁布夭朝田亩制度,宣布土地国有,按人口平均分配土地,想建立一个“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的理想社会,康有为著大同书,将孔子的大同思想、佛教的慈悲平等观念、原始基督