〈经济管理〉试探墨家管理思想的现代意蕴

探索墨家的管理思想【论文集】现代意见关键词：管理墨家兼爱思想的企业管理春秋战国时代，中国社会剧烈变动，政治上的动荡纷争进一步引起思想上的百家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂站起来，形成了中国思想史上壮观的文化景观。 在这样波澜壮阔的背景下，诸子书立说，想依靠自己的思想理论构建理想的社会，儒教、道、墨、法等诸家却不是如此。 从这一水平来看，诸子学说是一种管理学说，具有强烈的政治、社会管理色彩。 墨家是先秦最重要的学派之一，韩非子显学说“世间显学、儒教也”。 先秦时代，墨家学说足以儒家思想。 墨家竭尽全力宣传和身体行动自己的思想，其主张虽然没有被当时的统治者采用，但却不能损害其思想的意义和价值，今天仍有参考价值。从管理哲学方面理解墨家思想，兼爱是墨家管理思想的伦理基础，尚贤、尚贤都是其管理原则和方法，贵义是管理思想的最高目标。 墨家的管理思想，想建立一个人尊重平等、社会稳定、生活稳定、道义的理想社会。一、兼爱：企业管理的伦理基础吕氏春秋不二篇是“墨耀贵兼”是墨家伦理思想的最典型特征。 “兼”是整体、所有的意思，经上说“分成身体、兼”。 “兼爱”可以说是“尽爱”、“共爱”、“周爱”。 “兼爱”的另一个意思是“爱没有差别”。 如此，兼爱是平等的无差别的爱，没有血缘、亲疏、贵贱之分。 兼爱思想与儒家的“爱”有鲜明的区别。 孔子说：“君子比喻义，小人比喻利”(论语里仁 )，“不是君子而是仁者有男夫，不是小人而是仁者”。 孔子说“仁”，属于君子的只有贵族层才能实行“仁”，实践“爱”，而重利轻义的“小人”却没有“爱”。 “爱”的等级化显然不是下层平民能接受的。 墨家从下层平民的利益出发，提倡针刺相对“兼作易别”，从墨家看来，儒家的“爱”其实是“别爱”，必须用“兼爱”来代替。 论语学而说“爱天下，国与国不攻，家与家不乱，无贼，君臣父子都能孝顺，否则天下治”。在先秦儒家的人性论中，孔子没有明确地说明，但墨家指出孟子挂着人性良好的旗，人可以认为是八尾舜，很少直接谈人性。 但是，从兼爱上综合来看，其自然人性论思想很明显。 墨子认为古代社会是一个混乱的社会，是因为大家只爱自己，不爱别人。 “圣人即使以治天下为工作者，也不要考虑混乱的原因。 如何观察混乱？不坠入爱河。 臣子不孝君父亲，也就是所谓的乱。 儿子自爱，不爱父亲，所以吃了父亲的亏，很自私。 弟弟爱自己，不爱哥哥，所以失去哥哥自私。 臣爱自己，不爱你，所以亏了你而获得私利。 这个所谓的乱也是。 父亲的非慈子，哥哥的非慈弟，你是非慈臣，这也是天下所谓的乱。 父亲爱自己，却不爱儿子，失去儿子，自私。 兄弟爱自己，不爱弟弟，所以失去了弟弟，自私。 你爱自己，不爱大臣，所以失去大臣自私。 大家都不相爱。 “因为。” 在墨子中，兼爱常与交利并用，兼爱“互爱、交相利”具有互爱互利的意义。 墨家对“利”也有自己的解释，兼爱上说“义、利也”。 墨家指的“利”其实是社会公利，而不是私利。 只有实行爱和爱，得到利益，社会才稳定，生活才稳定，相反社会才不稳定。 墨家仁人说：“兴天下之利，除天下之害”。 这与儒家罕见的“利”根本不同，先秦儒家认为义利的辩论中只有小人才是重利，切断义和利的辩证关系的墨家统一义和利有机。从管理哲学的层面考察墨家的“爱与爱和利益”思想，在企业管理中的价值不言而喻。 台湾学者王蓑源先生说：“企业管理是科技整合的实践。 但是，其中政治管理的影响最早，现代企业的管理在欧美兴起，引用过政府和教会的管理经验。 另外，企业管理和政治管理的性质最近，两者的任务虽然不同，但管理对象是同一个人，首先管理人，做好一切，这是两者的共同点。 现代企业管理，基本上是人的管理。 如何定位劳资关系，即雇主与员工、管理者与被管理者的关系，对调动企业整体人的积极性很重要。 现在大家所说的“以人为中心”，是在企业中实行“以人为中心”，最重要的是实现劳资双方的平等、互爱互利的关系，通过制定企业的各种规章制度，可以充分考虑到员工整体的利益，充分发挥很多员工的参加性和积极性劳资双方呈现一定程度的利益冲突，基本上是共生关系，利益一致，企业兴亡存亡与企业员工直接关系。 如果能在企业内充分贯彻墨家的兼爱思想的话，墨子的“看别人的国家，看那个国家”就像人的家，根据那个家看别人的身体，看自己的身体，员工把企业看得像自己的家，企业员工的积极性和创造性就能充分发挥出来，企业内部的人际关系的协调二、尚贤与尚同：企业管理原则“尚贤”是墨家思想的第一个论题，可见尚贤处于墨家思想的重要地位。 墨家说的贤人，现在的话是德才兼备的人。 当然，这里指具备墨家伦理思想的人，与儒家圣人明显不同。 在儒家圣人观中，圣人应该有仁义德性。 儒家所说的“仁”是从人性内部自然发展的，孟子认为，人天生就有仁、义、理、智的“四端”，并扩展开来，成为人的四重常德。 墨家贤人应该是能兼爱思想的人，兼爱是社会的需要，人与人之间的和谐关系的需要，是互爱。 所以墨家所说的贤人应该是功利主义者。 在经说下中，墨家提出了贤才标准。 “德行厚，语言清晰，道术博爱”墨子认为贤者是国家的财富，兼爱中“是已故国有良者的众人，国治厚的良事少，国治薄。 所以大人的工作，都在贤人身上。 ”“好的。”“尚贤”是“政之书”。 在尚贤上篇中，尚贤上 墨子篇反复论述了智者对国家的重要性。 亲士说：“人国没有其士，就成为亡国。 看贤人不着急，耽误他六个人。 非贤者不急，非士不思国。 徐贤忘士说，没有人能住在那个国家。” 尚贤说“在某个国家，说“善良的人们，国家的统治很厚”的贤者很少，国家的统治就很薄弱”。 对于有才能的人，不仅要积蓄，还要重视，给予丰富的报酬。 “高薪爵士，重薪禄，任务，断薪之令”。 称号不高，人民就敬佩。 储蓄不厚，人民就不相信。 政令持续下去人民就不怕。 列举三者授予智者，并不是为了智者，而是希望事物成功”(亲士 )那么，如何寻求有才能的人呢？ 尚贤上以古代的圣王为例，说明“农和工厂的人，有能力就举出这个，高预的卿、重预的禄、任事、断预的令”。 也就是说，对于使用者，应该打破门卫、血缘、远近、亲疏的关系，是“唯一的行动”。 这和儒家又有显着的差异，儒家认为“君子不仁”1尚与尚贤互补。 尚贤上认为，如果某个国家的政令不同，只会招致社会的动摇。 所以，和尚贤一样，还是政之书。 根据尚贤上，贤人治国，必须统一天下之义，政令流畅，社会稳定。 从组织关系来说，必须实现部下服从上司，上司的意志是意志。 用现代政治学评价，墨子仍是思想开放的专制。 对开放专制的评价不在本文讨论的范围内。 实际上，墨子也向能干的人提出了监督和约束的机制，墨子指出“已经善良，附近有推荐”，而且抗议还在其上，有无法比下的心”。 墨子还指出“官无常高，民无常便宜，有能就举之，无能就做之”。 然后，对贤人说“听了那个词后，追溯其行动，考察其能力”(尚同中 )。 尚贤上不是没有原则的“还一样”。 他山上的石头，能攻玉。 尚贤中尚贤和尚同思想虽然对行政管理有一定的参考价值，但对企业管理也有参考价值。 从企业竞争的角度来看，今天的企业竞争是资本的竞争，是人才的竞争。 因为只有人才是企业的基本要素。 吸引广泛的人才，不论远近、亲疏、学历、城乡差异，只有懂得人的良好责任，才能使企业具有竞争力。 在企业内部，应该确立有效人才的差别化机制，置于有能力的人和平庸的人之下。 人无完人，不要求人完全责备。 知道人的善良，用其优点，避免其缺点。 美国管理者杜鲁克警告管理者“某经营者只能看到人的短处，看不到人的才能，不是展示自己的才能，而是有意识地选择短处，这样的经营者自己就是弱者”。 这与墨子尚贤思想有共同点。 现代企业要发现人才，使用好人才，最大限度地发挥人才。尚贤对应的尚同思想说诚如梁启超在政治上容易引起开放专制，但对企业管理有相当的价值。 企业管理和行政管理有很大差异，企业民主和政治民主不同。 在企业内，决策也要求民主化，一旦作出决策，就会共享企业的意义，全力以赴。 然后市场在不断变化，完全适用行政管理的民主决策过程会失去机会。 企业民主应该在一定程度上是民主监督和制约的机制，防止管理者滥用权力，不要在决策上盲目追求民主。 当然，企业以能干的人为管理者。 他们应该有模范作用，以身体力量行动，做模范行动，言行一致。三、贵义：企业的社会目标和责任墨学“十论”中没有“贵义”一词，但在墨家思想体系中，贵义和兼爱是不可分割的，成了墨家伦理思想的一部分。 从墨子开始就说“一切都不胜于义。 儒墨两家称之为“义”，在儒家中义是与利相对应的词，与“君子是义，小人是比喻利”有对立关系。 在儒教中“义、事应该做的事”是“义”，结果在不可思议的范围内，相反是不义的，儒家反对利忘义。 由此可见，儒家所说的“义”是关于动机的。 墨家对“义”有自己的定义，墨子说“义、利也”。 墨子贵义也说：“义、利、不义、害。 辩论功罪。 “义”和“利”不仅不矛盾，而且是一个、二个和一个问题。 如上所述，墨家所说的“利”不是私利，而是社会公利。 在墨者那里，“志功是辩论，“义”和“利”，动机和结果是有效地统一的。 应该指出，墨者虽然是功利主义者，但不仅仅是从结果来看不问动机的人，“配合其志功看”是墨家义利统一观的思想基础。 经上以吕阳文君和墨子对话的形式表达了这个意见。 吕君被称为儿子墨子之日。 “我有两个人，一个喜欢学习，一个分人的财产，你以为什么是王子？ 子墨子说“朱知道”。 或者，也有报酬和行为。 钓鱼人的恭，连鱼都不给。 饵鼠是虫，也是非爱。 我愿配合主君的志功看。 ”“好的。”墨家从功利主义的角度看义利关系，想到“义能利人，故日：义，天下良宝也”。 (大取 )在墨家中，做对个人和社会有益的事是意义所在。 因此墨家提倡“贵义”，教天下人。 鲁问是“天下匹夫徒步之士不知道义，教天下义的人也很多，为什么弗雷也很多呢？ 如果需要鼓和正义的话，我的义就没有好处了吧！ ”“好的。”对现代企业来说，追求利润是企业的目标之一，没有利润，企业没有成长的资本，就不必隐瞒失去发展的动力。 但是，这并不意味着利益成为了企业的唯一目标和最终目标，而是应该成为社会和国家的企业的最高目标。 企业的最高目标是面向企业的共同精神和价值观，或者是企业的理念。 美国学者杜克强调了管理的使命。 “研究管理的书，如果不开始应该完成的使命的话，就不知道管理”。 企业的存在不仅是利润，也是它应该承担的社会责任。 因此，企业在设定自己的目标时要考虑社会利益，把社会利益放在第一位。 只要不出现短期行为，企业就无法取得持续有效的发展。 现在政府提倡的科学发展观，笔者想把墨家的“贵义”思想作为企业的最高目标的是科学发展观。人们理解成功的时候，有时会有偏差。 也有人认为企业经营者获得丰富的利益是成功的。 这个想法非常狭隘。 如果说这是成功，那也不过是小成果。 真正的成功必须体现社会价值，“有力者生病帮助，有钱人勉强分人，有道者请教”(贵义 )。 这才是真正的成功。 香港台和西方各国的许多企业家，怀着把财富拿给社会，用在社会上的宗旨，把企业利润用在社会上，而不是用在奢侈的个人消费上，而是返还给社会，帮助需要帮助的集团。 比尔盖茨成立了基金会，拯救了在困境中无力的艾滋病患者，李嘉诚为社会公益事业成立了李嘉诚基金会，他们真的是成功的企业家，这些为我们企业家提供了好榜样。 这应该成为现代企业的精神，有了这种精神，企业就能得到社会大众的广泛赞同，认为社会大众的赞同又是企业发展中不可或缺的要素，可以用“爱和爱和利益”来解释它。今天的中国处于变革的过程中，很多企业行业的人从贫困中成长，在教育等因素上变得富裕了，但是成为了财富的奴隶，追求利润成为了企业经营者的最终目标，所以总是牺牲环境、社会发展，盲目地追求眼前的经济效果，两千多年前的鲁问管理文化兴起于20世纪，随着社会工业化的发展，大企业、大企业相继出现