儒学与现代社会

1/7儒学与现代社会儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這種主張，相信大部分人都不會反對的。問題是根據儒家的觀點，甚麼是正義的的戰爭又有沒有真正的正義的戰爭呢王霸之辨，出自孟子以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。註1孟子說以德行仁者王，以力假仁者霸。這是王道與霸道的分別所在。讓我們先看看霸道。根據孟子的說法，假藉仁義的名義，以武力攻打別人的，就是霸道。這種戰爭，也就是不義之戰。其實還有一種更壞的戰爭，就是以力服人的戰爭。這種戰爭連正義的藉口也乾脆不要，赤裸裸地為掠奪別人的土地、財富而發動戰爭。當然，古今大部分的帝王、政客都很聰明，他們不會隨便拋棄道德的外衣而作戰，以免出師無名，招人口實。不少偉大的政治家反而深得以力假仁的奧妙，運用種種似乎正義堂皇的口號來發動戰爭。現今最好的例子就是美國總統布殊攻打伊拉克的戰爭了他以伊拉克擁有大殺傷力武器和與恐怖2/7分子勾結為由，達致掠奪伊拉克石油資源，鞏固在中東的戰略地位之實。這便是以力假仁最好的例子。布殊是當今名符其實的霸主。王道，就是統治者修養好自己的品德，然後以身作則，感化人民，也要推廣恩德，實踐仁政。仁君、王者對內是愛民、保民、為民制產；對外則修文德以來之，既來之，則安之。註2他們不用藉戰爭擴張領土，別國人民也自然樂於歸順。這樣，要達致廣土眾民，也不是難事古代的周文王以百里而有天下註3，便是儒家最津津樂道的例子了。既然藉王道、仁政、文德便能治國、平天下，哪還需要戰爭嗎當然，天下難免有時會出亂子，這樣天子便難免有出兵平亂的責任。儒家對天子主持正義的戰爭有一個特別的叫法征伐。按照古代的禮制規矩，只有天子才有征伐的權力，只有聖明的天子才有權藉征伐來平定諸侯的亂事。若果禮樂征伐自諸侯出，諸侯為兼併而互相攻伐，則已是亂世了，所以古人認為春秋無義戰。另一方面，假若君主殘暴一如桀、紂，人民畏之如水火，出兵誅其君，弔其民，救民於水火之中，那麼民之望之，若大旱之望雨也。註4，這便是仁義之師了。所以儒家認為擴張領土，掠奪財富的戰爭是不義之戰；弔民伐罪卻是正義的戰爭。這種分類，也是大3/7部分有識之士所認同的。但儒家還有另一個說法。孟子說行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。註5但只要發動戰爭，無論是為了甚麼原因，都是會有人無辜枉送性命的。敵方的士兵會被殺，己方的戰士也會壯烈犧牲。在古今中外種種戰爭中，平民百姓無辜死於戰鬥之中，數目更是驚人的周武王起兵伐紂，孟子推崇為聖之清者的伯夷、叔齊便曾批評周武王父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎以臣弒君，可謂仁乎指責武王是以暴易暴兮，不知其非矣註6況且，商湯、武王若無家天下之心，為甚麼在推翻夏桀、商紂暴政之後，不在夏族、商族的後人中，另選賢德之士，冊立為新君，反而是取而代之，另立新朝呢那麼，根據伯夷、叔齊以暴易暴的批評，商湯伐桀、武王伐紂還算不算是正義之戰呢如果連商湯伐桀、武王伐紂是不是正義之師也成疑問，那麼還有否正義之戰呢推翻暴政的戰爭，雖然難免會有死傷，但也是兩害權取其輕的事，因為這是救民於水火之中，功德無量，很難說是不義，似乎是不應反對的。可是，如果是別國的暴君，我們又可否代這個國家的人民，出兵討伐呢根據孟子的看法，是可以的。商湯附近有一個葛國，葛伯放而不祀，有童子以肉餉，殺而奪之。商湯出兵討伐，4/7四海稱譽。商湯十一征而無敵於天下。孟子苟行仁政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。孟子認為如果鄰國國君無道，是可以出兵討伐的，只要自己是仁義之君，鄰國人民反而會熱烈支持，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。註7但以今天的標準，我們似乎很難會接受這種越俎代庖的戰爭是正義之戰的說法。否則我們便不應反對布殊出兵攻打伊拉克了。戰爭又可以分為侵略和反抗侵略兩種，一般人會認為前者侵略人家的國土是不義之戰，後者保家衛國是正義之戰。但如上所述，弔民伐罪之戰難免要征伐侵略別人的國土，那是義還是不義呢弔民伐罪之師攻入我國，我們應該反抗嗎王者之師攻入、佔領我國，起兵反抗又算是起義，還是不義呢周武王伐紂是弔民伐罪，為甚麼殷商遺民仍要叛亂呢布殊無論背後有甚麼野心，也為伊拉克人民推翻了侯賽因的暴政啊，為甚麼伊拉克人民不是簞食壺漿以迎王師，感恩戴德，反而是不斷抗議呢根據儒家的主張，以德行仁已足以稱王於天下，那麼又何需藉戰爭以力服人呢所以戰爭似是不必要的。又儒家認為以德行仁的王道才是正道，無論為了甚麼理由，藉戰爭以力服人也不可以說是正義的，那麼戰爭都似是不應該的。何況，即使我們認為確有正義之5/7戰，那麼，我們又真的可以輕易辨別那些戰爭是真正的弔民伐罪的正義戰爭，那些是冒牌貨，而不會被以力假仁的戰爭所蒙騙嗎即使我們接受儒家弔民伐罪是正義的戰爭這種看法，但儒家學者對歷代戰爭的評價卻往往是古今尺度不同的。商湯伐桀、武王伐紂是正義之戰，這是儒家學者大都無異議的，但為甚麼漢高祖劉邦推翻秦朝暴政，唐太宗李世民推翻隋煬帝苛政，他們都能做到解民於倒懸，漢唐盛世卻被儒家學者認為遠遠比不上三代之治，是架漏過時，牽補度日呢如果說漢高祖大殺功臣，唐太宗兄弟鬩牆是殘酷不仁，品行不好，那麼在周武王時，周公旦平定武庚之亂，誅殺管叔、蔡叔又算不算大德有虧呢管叔、蔡叔是周武王的叔父，周公旦的親兄弟啊若說周公殺管、蔡，是平定叛亂，為天下安危著想，是不得已而為之。那麼劉邦殺功臣，也可以辯說是因惠帝柔弱，為了防範自己死後，功臣謀反而不得已而為之。李世民更可以辯說是建成、元吉早有殺害之心，他只是先發制人而已。這樣誰是誰非，也就難以言說了。其實如上所述，根據孟子的看法，判斷並不難。齊宣王曰臣弒其君可乎曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。註8湯放桀、武王伐紂並不算是弒君的行6/7為，社稷也不是不可以變置的。根據同一標準，漢高祖劉邦推翻秦朝暴政，唐太宗李世民推翻隋煬帝苛政，都同樣是值得稱頌的行為，只是宋明儒家學者，厚古薄今，評論標準不一而已。可能我們會說唐、虞、夏、商、周，未必是信史。三代之治，其實只是儒家理想化的政治典範；對漢、唐的批判，則是運用儒家政治理想對歷史功過、現實政治的評價。但信史只是現代人才有的觀念，古人似乎沒有這種看法。孔子、孟子，以至宋明理學家，大概不會認為三代只是神話、傳說在他們心目中，堯、舜、禹、湯、文、武，是真真實實存在過的聖王，否則，孔子、孟子便是在偽造歷史況且，若儒家的政治理想只是建築在一堆神話、傳說之上，並不是信而有徵；三代之治只是儒家為証明自己的政治理論而假設的理想化的治世，孔、孟只是為堯、舜、禹、湯、文、武披上道德的外衣；王道並沒有在古代真正的實踐過，也就是說並沒有真正把王道推行成功的例子，那麼儒家政治理論的可信性，可實行性便大成疑問了因此，儒家學者提倡王道、義戰的苦心，我們是應該體會得到的，但他們的主張，無論在理論上，在實踐上，都似乎是存在矛盾的。在同情地理解之餘，是不是也有部分內容值得檢討、研究呢在