千年房山石经：历史与现实

1/4千年房山石经历史与现实千年房山石经历史与现实石碑上镌刻的青史不曾漫漶，历史与现实由此相通。千年石经的重新梳理吴梦麟还去旅顺博物馆找到了静琬题记的后半部分。她告诉本刊，当时日本人想途经旅顺将这半块经板带回日本，但在旅顺被拦下，最终留在了那里。这块经板与云居寺内的上半块一组合，成为研究静琬很重要的一份资料。静琬题记的上半部分是在1956年对云居寺及石经山的石经进行全面调查时发现的。1956年，中国佛教协会为了参加释迦牟尼涅槃2500周年的活动，决定对房山石经进行全面调查、发掘和拓印，历时三年才将其完工。据当时参加发掘拓印工作的佛教协会黄炳章回忆，工作人员分别开启山上的石洞，搬出经板，将其清洗干净后编号拓印，拓完后再入原洞储藏，以原洞石门锢封。除了石经山之外，另有一大批石经藏于云居寺地下。云居寺院内的南塔在日军炮火中成为一片废墟，根据资料，原以为南塔是地穴的压经塔，但向下挖掘并没有找到。后来在村民家的墙壁上发现一块云居寺的题记，里面记录“至大辽天庆七年已镌刻了经近三百帙，秘于东峰满八石岩。此塔前相去一步在地宫有石经碑四千五百条。”根据这2/4条线索，通过清理散落在南塔基座上的一座被砸毁的小石塔，终于找到了藏经的洞穴，这里在过去从未被挖掘过，万块石刻石板藏在地下超过了800年。当时参与调查的老专家已经全都过世了，黄炳章曾告诉吴梦麟当时的艰难。“从琉璃河下了火车，骑着小毛驴带着分别从北京和南京请来的刻工到达云居寺，整个拓印的过程，研的墨就用掉了24斤。”吴梦麟说。黄炳章在回忆中写道，隋唐时期的石经只在每部经的第一石上刻经题，其他各石全是经文，需要一一查清，而且不少经板已经严重风化，字迹不全或漫漶，查起来愈发困难。想在大小形制不同的大量残石中准确归类，首先要靠书法字迹辨别是佛经还是题记，再集中拼接，如果不能拼成一块完整的经板，就要将缺石的部分计算出来，留出空白，有时要用几天时间才能完成一块经板，既繁琐又枯燥，整个研究小组花了三四年时间才将其一一归卷，十分辛苦。房山石经中最具学术价值的是用契丹藏为底本的复刻本佛经。吴梦麟介绍说，辽代契丹藏早已失传，1974年在山西应县木塔内的大佛中发现了一批辽代珍贵文物，其中有契丹藏12卷，通过千字文编号、版式、行数、字数与石经相对照，发现二者完全一样。这有力地证实了房山辽刻石经就是以契丹藏为底本来复刻的。新中国成立后重新编纂出版的中华大藏经以雕版印刷的赵城金藏为底本，将房山石3/4经作为对勘使用，因为房山石经比较完整地体现了契丹藏的风貌，同时石刻记载的错误率更低。除此之外，从隋唐至辽金，直至元明清时代，绵延1000多年的刻经史是中国佛教史上不曾有过的壮举，学界将其称为“北京的敦煌”，甚至有人认为这个评价对房山石经的地位有所贬损，足见对它研究价值的重视程度。房山石经中的经末题记内容也十分丰富，对反映当时社会政治、经济、文化、艺术等方面的历史情况有重要作用。比如题记中提到当时社会团体对刻经的支持，仅商业行会来说，就有米行、布行、绢行、肉行、生铁行等不下30种行会，这反映了唐代幽州地区社会经济的繁荣景象，成为幽州历史研究者的重要研究史料。刻经中提到的官衔、经板上下端的佛、菩萨、飞天等艺术形象、碑刻的书法艺术等，都成为研究者的研究重点。同样极具价值的还有云居寺历代累积的石塔建筑艺术。金石村庄云居寺、磨碑寺和大白玉塘采石场遗址构成的三角地带，如今仍然是重要的石料开采、加工场所。房山的汉白玉全国闻名，汉白玉的产地即在此处。大石窝村一个雕刻厂的老板霍德富告诉本刊，他们家从可以追溯的祖上开始，一直就是会雕刻的石匠，他从当地的采石场里采购粗石坯，加工成石狮、墓碑、路缘石或者别墅区的外挂石材，主要销往北京周边地区。所选的材料是当地的4/4汉白玉、青白石和花岗岩，他的工厂里聘请的工人都是街坊四邻的邻居，在大石窝村里，“几乎家家会石刻，除了石刻没有其他谋生的手段”。云居寺周围形成石刻传统的历史非常悠久。云居寺文物管理处的退休主任田福月是紧邻云居寺的南尚乐村人，他告诉我们，因为云居寺的兴盛，吸引了外地很多能工巧匠搬迁至此。“在我们村子里，祖籍河北、山西、河南等地的人家特别多，祖上都是四面八方来这刻碑谋生的人。”以磨碑寺旁边的独树村为代表，云居寺周围的村落都有十分悠久的历史。杨亦武曾考察过附近村庄的大家族，其中张坊镇的贾姓人家曾在元代时参与了元大都的建设，这个家族的人做过石场的场长、账房和库管，至今贾氏仍是当地的最大姓氏。他还曾研究当地孙、王两世家参与云居寺建造的史迹。石经山中台塔为唐天宝年间二品官职王晋为亡妻所建，与王晋家族联姻的孙士林家更是与云居寺关系密切