墨家与法家哲学思想之比较

1/6墨家与法家哲学思想之比较墨家与法家哲学思想之比较一、墨家哲学思想基本内容墨家学派的创立是因墨子不满于如家礼乐的烦琐和浪费，从儒家中分化出来，从而创立了墨家学派。墨家学派有一个显著的特点，即其内部有较严密的组织和纪律，墨子之下的首领称为“巨子”，学派内部各成员不仅有相互帮助和协作的义务，而且必须服从“巨子”的领导，切实奉行“墨者之法”。其思想在中国古代乃至近代仍有重要影响。墨子在考察当时社会存在现状和历史发展实际的基础上，提出了解决当时社会问题、重建社会秩序的十大主张，即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”。其中，“兼爱”也就是“兼相爱，交相利”，是墨子实现其匡世济民理想的基本手段和路径。墨子认为，当时的“天下之害”都是由于国与国、家与家、人与人之间的“不相爱”而产生的。墨子“天下有义则治”、“有义则富”的必然性，除了诉诸人与人之间“兼相爱，交相利”的道德回报之外，更重要的是寄望于“天志”、“明鬼”，即以“天”的道德意志和鬼神之“明智”的赏善罚恶作为其实现社会理想的精神和信2/6仰保障。二、法家哲学思想基本内容法家是春秋后期随着各诸侯国的变法运动而兴起的一个学派，至战国中期就已与儒墨并立。战国末期，新兴地主阶级作为新的政治力量崛起，他们革故鼎新、变法图强所依凭的重要思想武器之一就是法家理论。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。法、术、势三者紧密结合乃法家思想的集大成者韩非所倡导，韩非明确地指出“人主之大物，非法则术也”、“抱法处势则治，背法去势则乱”、“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”法家思想主张乱世用重刑，乱世用重刑是法家法治思想中最具特色的思想，其理论价值彰显了法家思想家们实现富国强兵的愿望。三、墨家思想与法家思想的比较墨家与法家的第一个区别在于他们处理国家与国家、人与人之间的关系不同。在墨子的思想中，“仁者”就是能够“兴天下之利，除天下之害”的人。既然“不相爱”是产生世间一切祸害的根源，“仁者非之”，那么为了“兴天3/6下之利，除天下之害”，就要以“兼相爱，交相利”来取代“别相恶，交相贼”。墨子主张，用“兼相爱，交相利”来处理国与国、家与家、人与人之间的关系，也就是要“视人之国若视其国，视人之家若本文由论文联盟HTTP/收集整理视其家，视人之身若视其身”，这样就会除天下之害。在法家看来“视人之国若视其国”为历史从来所无，国与国只有相争，没有相爱。墨子的“兼爱”、“非攻”，以及公孙龙等人的“寝兵”、“偃兵”之说，在战国中期形成一波反战思潮。但在战国中期以后，随着法家思想的得势，大规模的兼并战争成为主潮，而反战的思想必然受到压制。于是在管子立政篇中就批评“寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。”法家以“耕战”为标准，主张“以法为教，以吏为师”，把墨家学说视为对国家有害的“蠹虫”。历史所昭示于人的是“战胜则名尊地广以至于王，战败则名卑地削以至于亡”，“强国事兼并，弱国务力守”。第二个区别在于墨家与法家对于治国治世的观点不同。墨子法仪曰“然则奚以为治法而可故曰莫若法天。”墨家学说认为法天就是“天治主义”，就是人的一切行为都以天为法，用上天的意志来衡量一切善恶是非，判断一切曲直美丑。在墨子看来，正如工匠不以规矩无以成方圆一样，上天之志就是人的行为规矩，人的行为只有4/6符合天志才能中规矩，成方圆，得善果。“然则天亦何欲何恶天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天下之所欲然则何以知天之欲义而恶不义曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”）。“然而天何欲何恶者也天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”）以上表明在墨子看来，“欲义”、“兼爱”、“相利”、“尚贤”、“非攻”等，就是“天志”、“天意”、“天之所欲”。墨子正是借“天志”来提出自己的人生哲学和学术主张。然而法家不以天治，而以法治，依法行赏罚，不依天行赏罚，法家反对“天治”，不反对“法治”，法家是以国家主义为背景的政治家，对于一切社会问题的讨论，多含有政治的意味。法家认为兼爱、仁义、品德太过于主观，而主张以为国家建功立业为出发点，以法律为准绳，以功过论赏罚，并建立一套客观的考核办法，即所谓“循名责实”。也就是说，法家的用人有一套客观的制度，根据官员的官职及其所应负的职责来考核其工作成果，相符的则赏，不相符的则罚，各尽其职，各负其责。这就是对各级官吏的政绩进行考核的具体办法。由此可见，法家以法为准绳，以功过论赏罚，以“富国强兵”为最终依归。第三个是赏善罚恶上的区别。墨子不仅讲“天志”，而且持多神论的观点，认为“有天鬼，亦有山水鬼神者，5/6亦有人死而为鬼者”。墨子否认“有命”，与其义利统一和“天志”、“明鬼”的思想相联系。天和鬼神既然能够善赏罚恶，那么人的“贫富寿夭”就是天和鬼神对人的义与不义进行赏罚的一种结果，也就是说，人类的活动的吉凶灾祥完全是由人的义与不义决定的。在道德上有义与不义的区分，但义与不义并不能带来鬼神所赏罚的祥与不详。否认了天和鬼神的善赏罚恶，这在墨家看来就是“以天为不明，以鬼为不神。”法家认为赏罚是明主制臣的二柄，施行赏罚必须满足当事人的的信赖利益，必须确定不移。“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”赏罚权制于君且须确信而必是法家赏罚理论的首要原则，其次，赏罚还须根据功过相当所要求的公平原则。“罚重赏轻维护的是统治者向往的秩序和威严。是故“罚重，爵尊。赏轻，刑威。爵尊，上爱民。刑威，民死上。”因此，法家认为，“故善治者，刑不善而不赏善。”在数量上，依国情的不同，其间比例也有差异，商鞅即认为，“治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。”四、总结春秋末年，孔子创立儒家学派，是中国哲学进入诸子百家之学的开端。在春秋战国时期的社会大变革中，先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈的哲6/6学论辩，学派之间既互相斗