论传统表彰的政治社会化功能

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/4论传统表彰的政治社会化功能论传统表彰的政治社会化功能政治社会化是政治文化传播、传递、改变和发展的过程，借助学校、家庭、大众传媒等方式完成。传统社会亦有一套传播忠孝节义等伦理道德准则的机制，它由家庭、学校、政治、录用、宣讲、表彰、祭祀等环节构成，为传统政治文化的传承做出了巨大贡献。表彰这一形式极富特色，且至今尤有生命力，故以汉、唐、宋、明、清的褒赠史实为契入点，进行理论分析。一、表彰的内涵及对象现代意义的表彰即表扬之意，但起初是“表”和“彰”分别表示荀子大略载“武王始入殷，表商容之闾”，商容是殷代贤臣，不受重用，周武王刚取代殷王统治就表扬他；周书毕命曰“彰善瘅恶”，彰是彰显、褒扬。“表”与“彰”都是为了显贤扬善，二者连用最早见汉书武帝纪赞“罢黜百家，表章六经”，意为突出，延伸为表扬之意，如晋书王导传载王导“德重勋高”，“诚宜表彰殊礼”。后世使用表彰时多延用引伸意。历精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/4史文献用来表示表扬意义的还有“旌”、“扬”、“嘉”、“褒”、“显”、“励”、“劝”等诸多词语，其意与表彰相近。古人云“自古皇王，褒崇勋德”，“崇贤旌善，王教所先”，认为表彰之制自古有之，是教化的首要任务，因此才有那么多的褒赠故事见诸史书野话。那么传统社会是以什么为标准衡量人们当否受表彰的呢左传僖公十四年“以志吾过，且旌善人”；风俗通正失曰“世俗褒扬，言其德比成王。”显然，“善”与“德”是表彰的依据。在传统文化里，“善”、“德”属伦理范畴，与忠孝节义等同。周书毕命曰“旌别淑慝，表厥宅里。”孔传“表异其居里”；孔颖达疏证“表异其居里，若今孝子顺孙节妇义夫，表其门闾也”。后世的注点出了表彰对象，即忠臣义士、孝子顺孙、节妇义夫”。地方官说要将“孝子、义夫、节妇为乡里所称者”，“条析以闻”，上报朝廷；明代叶伯臣认为“忠臣孝子义夫节妇，视为末而不暇举，所谓宣异德化安在哉”清雍正帝也多次“命举忠孝节义”。把察举旌表忠孝节义做为政治事务强调，促使人们争做忠臣孝子，义夫节妇。传统社会的表彰不论怎么强化发展，到清末也没有突破忠孝节义组成的衡量框架。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/4二、表彰在传统社会政治生活中的具体运用表彰忠臣孝子义夫节妇的内容概括为。“生则有旌擢之恩，没则有褒恤之典”，至于具体形式可谓精彩纷呈，分成以下几类凝重形象的永恒昭示牌坊、阙、祠、庙、碑、扁额等建筑形式给人们具体的教谕。牌坊是有柱子像门形的建筑物，刻有各种花纹，正面依据表扬对象镌刻相应的字，如“贞孝”、“忠烈”，采用竹、木、石、砖等材料构建，常立于街旁路口、庙宇陵墓、衙署住家旁。阙，是立在宫庙门前和墓道两旁的石头柱子，一般是两根刻有花纹的柱子分离相对，有的顶上以飞檐相连，类似牌楼，称连阙。扁额，以木材制成，有题字，悬于门楣上方，旧称“榜门”、“表门闾”。以牌坊等建筑表彰形式，昭显人物行为，十分独特，可谓“旌筑之”。如明神宗诏建表忠祠，褒扬建文忠臣；汉代孝女曹娥以身殉父，县为之立碑；南朝卫敬瑜妻王氏，守节不嫁，刺史嘉其美节，乃起楼于门，题“贞又卫妇之闾”；清代对累世同居的义门和乐善好施的义行，不仅赐建坊银两，而且赐御书扁精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/4额。牌坊、阙、碑等建筑物，不仅是对已逝人物的褒恤，更重要的是它们蕴含的政治伦理能随建筑物的流传而穿越时空，影响后世，促进忠孝节义观的普及。入彤管理汗青的精神激励入史列传与赠号赐谥的荣誉吸引。秉笔直书是史家奉行不渝的原则，“褒贬之词，春秋所重”杨士奇编历代名臣奏议褒赠。），对君臣有一定约束力，故“仲尼修春秋，而乱臣贼子惧”杨士奇编历代名臣奏议褒赠。）。雄彪青史抑或遗臭万年取决于人们自身的表现。忠臣孝子乃表扬对象，史书自然侧重于此，扬忠孝节义而贬不忠不孝不节不义，将各类人等“列于史册，可示将来”，激励人们向忠臣孝子义夫节妇看齐。如唐代刘感、常达忠勇不屈，帝叹曰“刘感、常