加缪，一个道德主义者

1/4加缪，一个道德主义者加缪，一个道德主义者二十岁的时候，第一次读加缪的局外人，我清楚地记得那是一种怎样的体验。“今天，妈妈死了。也许是昨天。我不知道。”据说这是学法语的人都得会背诵的一个开头，我没觉得它有多么动人，但它带有一种宗教的味道，读过之后再也无法忘记。我一直在想，我为何这么容易就被加缪征服了，他的魅力究竟在哪里。那时，当我告诉一个上中文系的老同学说，我决定把加缪作为自己第一篇阅读随笔的主题时，他温吞地回应不错，但是喜欢加缪的人不是很多吗罗伯特泽拉塔斯基，和我一样对加缪的魅力之源有兴趣，他的阿尔贝加缪一个生命的要素是我读过的第四本加缪研究作品。泽氏热爱加缪我觉得世上没有一个人会因为厌恶加缪而去专门写书作研究他断言，加缪的魅力在于他的观念，他的真诚，他用这本小书“追溯了贯穿加缪一生的熟悉的观念”，因为“极少有作家像他一样，作为一个为他自己的生命、也为我们的生命写作的人，展现在我们面前”。我被局外人所迷，被莫尔索打动，是因为觉得莫尔索很酷。我们被教导在一定的场合必须有一定的表达，2/4比如妈妈死了就得哭，得哀悼，而莫尔索却完全不顾那一套。这实在太酷了，哪怕莫尔索后来被处死，他表面上的“冷血”成了一条关键罪名，可愈是如此，我就愈爱他和创造他的加缪。但是，泽拉塔斯基的书提及了局外人背后的观念这篇小说发表于1942年，正是维希时期，法国国内的傀儡政权与纳粹德国一道，残忍迫害犹太人和其他少数民族。莫尔索不只代表一个叛逆青年，他更是一个被社会孤立的边缘人。道德关怀理应是动人的，但往往十分危险，因为现实中，言说道德常常会陷自己于高调，而遭到一般人反感。加缪的道德立场从莫尔索开始就那么坚决，在泽拉塔斯基看来，书写边缘人、少数人、被孤立的人，让他们发声，倾述他们在无力和困惑之余体验到的真实的生活感受，是加缪一出道就主动担负起的义务。而且，加缪的道德感直接来自他的经验当1945年法国解放，国内对勾结德国人的“法奸”展开民间大搜捕和审判的时候，加缪又及时地感知到那些“法奸”的孤立位置。颇有才华的反犹记者罗贝尔布拉西亚克，就是最引人注目的法奸文人之一，加缪鄙视他，但他在申请刀下留人的请愿书上签了名把自己的道德观贯彻如一。大局、“历史趋势”之类的东西，始终无法动摇加缪的道德观念。泽拉塔斯基说他的道德直抵生命，这有两层3/4意思第一，所有人的生命他都在意，他认为一个人被剥夺生命是世上最严重的时期，所以他是基于反对死刑的理念要求宽待法奸；第二，他每次言说道德，总是从生命体验出发，从不屈从某些抽象的口号、信条、意识形态。最佳的证明就是后来他对苏联的态度他一直是左派，并非不信社会能变得更好，但是，当他认定苏联要以一个美好未来的名义任意侵害现在，剥夺人的自由和生命，他就断然与苏联和亲苏的法国左派决裂。加缪短暂的一生覆盖了从一战、苏联大清洗、二战到阿尔及利亚战争等一系列重大事件，而更大的背景则是世界的两极化、美苏的冷战，所以知识分子一直面对站队的压力，你选择站在哪一边，就要放弃自己的道德原则。加缪是屈指可数的哪一边都不站，只听从自己内心的道德的人，所以他在1950年后越来越感到孤独，因为处于冲突之中的人，没有谁会将一个有自己原则的知识分子看作自己人。加缪的名声是在他去世起码三十年之后才恢复的。在冷战格局瓦解后，他光明磊落地捍卫道德之本义、人道之立场，终于受到本文由论文联盟HTTP/收集整理了肯定。生在这个